滕嘉暄

摘要：本書中，韋伯通過縱向推演宗教倫理的變化來(lái)展現(xiàn)資本主義精神發(fā)展的原因與歷程，而在橫向?qū)Ρ戎薪沂举Y本主義精神在西方獨(dú)有的原因。從新教精神的獨(dú)特視角，賦予了資本主義以理性、禁欲的內(nèi)核，深入洞悉資本主義精神與新教倫理的關(guān)系。全書論述精彩，運(yùn)用大量經(jīng)驗(yàn)性事例，貫穿了韋伯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋孀C思想，而在全書的最后韋伯更是提出了對(duì)資本主義的批判與預(yù)言，發(fā)人深醒。

關(guān)鍵詞：宗教發(fā)展；新教倫理；資本主義精神；理性內(nèi)核

一、歸納總結(jié)——精彩論述部分

歸納本書的主要精彩部分，我想用以下三個(gè)比喻性的關(guān)鍵詞來(lái)概括，即這本書是宗教倫理的“觀察員”、歐洲資本主義精神發(fā)展的“推演者”、跨越時(shí)空的“批判家”與“預(yù)言者”。

（一）宗教倫理的“觀察員”

這本書撰寫于古老的19世紀(jì)，在歐洲宗教改革的持續(xù)性“余溫”與人文復(fù)興的大背景下，這本書凝結(jié)出除了當(dāng)時(shí)時(shí)代的思想精華。因此，歸納起來(lái)，我從與韋伯的“對(duì)話”中所收獲的第一點(diǎn)，就是對(duì)宗教發(fā)展的大體脈絡(luò)沿著章節(jié)思路進(jìn)行了理清。從宗教初期的批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，主張“出世修行”、反對(duì)人對(duì)財(cái)富的追求權(quán)利到路德的第一次宗教改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)概念從“勸告”、“命令”到“天職觀”的突破，再到卡爾文打破路德以“甘愿”“順從”為特點(diǎn)的天職觀，轉(zhuǎn)而設(shè)定“上帝預(yù)定論”的職業(yè)觀，將人的能動(dòng)性作為利刃徹底的割破了傳統(tǒng)主義的桎梏。這些轉(zhuǎn)化歷程融合在每一章當(dāng)中，韋伯作為資料的分析人與整理者，似乎在浩瀚的宗教歷史中扮演了一個(gè)旁觀者的角色，在書中關(guān)鍵的地方通過引用注釋的形式，向我們娓娓道來(lái)了支撐其理論的宗教發(fā)展的關(guān)鍵性事件，從而將零散的過程梳理起來(lái)就構(gòu)成了一條完整的主線脈絡(luò)。

（二）歐洲資本主義精神發(fā)展的“推演者”

資本主義精神與宗教倫理是本書的兩條重要主線，在整本書的全部章節(jié)中，基本上以宗教的論述為基礎(chǔ)的，在全部的五章中，有三章的標(biāo)題與主要論述內(nèi)容是完全性地以宗教為重心地，因此，宗教在本書中更多地是作為一條明顯的主線出現(xiàn)的，宗教的教義的變化可以說(shuō)是基礎(chǔ)性地論述，而順著宗教的核心教義與性質(zhì)變化的思路，可以逐漸明確資本主義精神的形成過程。即由于宗教與資本主義的“親緣性”的關(guān)系，資本主義精神的發(fā)展更多的以本書的“暗線”存在。

由以上可知，本書所主要論證的，資本主義的發(fā)展的重要因素之一便是宗教教義的發(fā)展與改革。沿著宗教的發(fā)展脈絡(luò)，韋伯對(duì)資本主義精神的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了一并的推演。在此推演的基礎(chǔ)上，兩個(gè)重要的因素便是金錢觀與勞動(dòng)觀的轉(zhuǎn)變。宗教初期的“出世修行”的思想觀念扼殺了人們對(duì)于金錢追求的想法，因?yàn)榻疱X是“入世”地、罪惡地、欲望的代表。在勞動(dòng)層面，認(rèn)為勞動(dòng)是必須且是命令性的。路德的宗教觀念雖然為“勞動(dòng)”一詞賦予了天職觀的新的含義，將勞動(dòng)從“出世”的境況下拉近到“現(xiàn)世”，是宗教觀的一個(gè)新的轉(zhuǎn)變。然而在資本主義精神的發(fā)展層面并未做出實(shí)質(zhì)性的改變。因?yàn)槠渌枷氲膫鹘y(tǒng)主義仍將勞動(dòng)看作是上帝所賦予的，人不能積極主動(dòng)地去勞動(dòng)，這一觀念自然也就遏制了人們對(duì)財(cái)富追求的權(quán)利。真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是在卡爾文派的宗教教義形成之后，預(yù)定論的提出主張人們?yōu)榱恕皹s耀神”而去自主的進(jìn)行創(chuàng)造與勞動(dòng)，由此才把勞動(dòng)從傳統(tǒng)的、強(qiáng)制性的思想觀念中解放出來(lái)，因?yàn)閯趧?dòng)的主動(dòng)性的形成，也使得財(cái)富的追求有了合法的意義，成為了證明自己是選民的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)所在，由此宗教倫理與資本主義進(jìn)一步結(jié)合，資本主義精神初具形態(tài)。

在與宗教進(jìn)行結(jié)合推演的過程中，韋伯還對(duì)資本主義的發(fā)展進(jìn)行了橫向的推演，即論述了為何歐洲的資本主義與他國(guó)不同，即揭示了為何資本主義精神獨(dú)獨(dú)在歐洲才真實(shí)存在的原因。在這一條縱向的資本主義精神對(duì)比的線路上，韋伯將政治、法律文化等多種元素作為資本主義精神發(fā)展衍生的因素，而不單單是宗教性的因素，即摒棄“單因論”的思想。在書中，韋伯指出了資本主義精神的核心為“理性主義”，這是西方文化多固有的、特殊形態(tài)的理性，是基于理性的技術(shù)與理性的法律，亦且取決于人們采取某種理性的生活樣式的能力與取向。

我認(rèn)為以上有關(guān)于資本主義精神的論述是全書的精華，也是最精彩的部分所在，結(jié)合以上分析，可整理簡(jiǎn)易圖表如圖1：

（三）跨越時(shí)空的“批判家”與“預(yù)言者”

如上所述，韋伯通過上述宗教教義與資本主義精神發(fā)展的論述，將其二者連接起來(lái)。在整個(gè)過程中，不難發(fā)現(xiàn)韋伯所賦予資本主義的更多是一種好的品質(zhì)，如追求財(cái)富但是具有節(jié)制的精神，積極勞動(dòng)而不懶惰，在時(shí)間上注重時(shí)效的原則，突出時(shí)間的寶貴性，注重運(yùn)用誠(chéng)信的方式合法、理性地經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)等等。然而韋伯并沒有因此而停止其論述，在看到資本主義正在宗教精神的影響下欣欣向榮的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了其中的一部分弊病。在第一章中韋伯曾經(jīng)提到目前的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序，并將其比作“銅墻鐵壁般的桎梏”、“巨大的宇宙”，我們呱呱墜地于此卻無(wú)能去打破這層牢籠。而在本章的最后一部分，韋伯更是用了“鋼鐵般的牢籠”比作現(xiàn)今或者未來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序。在此，韋伯用如此生動(dòng)形象的比喻為我們說(shuō)明了三個(gè)要點(diǎn)。第一是如今的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序具有強(qiáng)制性。這種強(qiáng)制性我們無(wú)力改變只能被動(dòng)的順從。第二，這種資本主義經(jīng)濟(jì)秩序是抽離了“理性的精神內(nèi)核”的表現(xiàn)，韋伯具體將之闡述為“專家沒有靈魂，享樂者沒有心肝”。如今的資本主義不再依理性為支撐，而盤根在機(jī)械文明的基礎(chǔ)之上，變?yōu)榧兇獾?、“空洞地資本主義”。第三，不只是現(xiàn)世的資本主義經(jīng)濟(jì)秩序如此，韋伯在書中對(duì)未來(lái)的資本主義亦提出了深深的擔(dān)憂，在其中這位偉大的學(xué)者這樣表述道：“如今，禁欲精神已溜出了這牢籠---是否永遠(yuǎn)，只有天曉得？”并提出了“沒有人知道，將來(lái)會(huì)是誰(shuí)住在這個(gè)牢籠里？在這驚人發(fā)展的終點(diǎn)，是否會(huì)有全新的先知出現(xiàn)？……那么是否會(huì)是以一種病態(tài)的自尊自大來(lái)粉飾的、機(jī)械化的石化現(xiàn)象”的猜想與疑問。這種洞徹時(shí)空的先知預(yù)測(cè)力，不得不讓人感到佩服，早在百年之前，韋伯就如今資本主義過于強(qiáng)大的機(jī)械化現(xiàn)象有所洞察了。

二、“精湛工藝”——全書的邏輯思路

除了具有時(shí)代性、啟發(fā)意義的觀點(diǎn)之外，當(dāng)閱讀這本書時(shí)，感觸最深的就是韋伯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。

（一）“問題引導(dǎo)”型的環(huán)環(huán)相扣

首先，書中的一切思路往往由一個(gè)問題引起，延續(xù)著這個(gè)問題展開詳盡的論述，遇到分歧情況的時(shí)候，會(huì)再引入一個(gè)新的問題，韋伯將可能的答案與情形進(jìn)行詳盡地闡釋之后，會(huì)將部分行不通的情形進(jìn)行否定，留下能夠解釋問題的線索，再進(jìn)行進(jìn)一步的論述。于是，當(dāng)我作為讀者在閱讀這本書時(shí)，最深刻地感覺就像是自己進(jìn)了一個(gè)未知的通道，自己是探險(xiǎn)者，而韋伯則是一位卓越的領(lǐng)航人，在未知的領(lǐng)域里給予你線索和提示，沿著彎彎延延地道路，發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)驚喜的收獲。

例如，韋伯在第三章“路德的職業(yè)觀：研究的課題”中提出了一種由《失樂園》的詩(shī)歌內(nèi)容所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，即清教教徒將嚴(yán)肅的現(xiàn)世關(guān)懷，亦即將其視為現(xiàn)世內(nèi)生活的態(tài)度。進(jìn)一步韋伯聯(lián)想并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行分析，在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知與宗教早期的背景下，資本主義僅僅以萌芽的形式存在，人們大多受到傳統(tǒng)思想的禁錮，因此韋伯認(rèn)為宗教倫理綱領(lǐng)的改革者“不能相信視世俗財(cái)貨的追求為目的本身這件事是倫理價(jià)值的”，由此推導(dǎo)出宗教改革是“未曾遇見的結(jié)果”，即并非改革的初始發(fā)起人的本意與完全目的，由此推導(dǎo)出這種帶有資本主義精神傾向的、清教徒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神是具有一定因素的影響的，并提出了反對(duì)“單因論”的主張等等。思維嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯清晰，如果集中精力地仔細(xì)閱讀，便不難體驗(yàn)到一種發(fā)現(xiàn)并解決問題的快感。

（二）善用事例與經(jīng)驗(yàn)說(shuō)話

不得不說(shuō)韋伯是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的智者。在每一章節(jié)的論述中，都有不少的案例事實(shí)為其論述提供佐證。案例涉及歷史名人、地域文化、宗教改革史事等諸方面，為原本枯燥乏味的論述增添了可讀性與趣味感。例如，在第一章“宗教信仰與社會(huì)階級(jí)”中，通過新教倫理、天主教與猶太人分別在實(shí)業(yè)高中、文理高中、高級(jí)職校中的比例這一密切于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的案例來(lái)說(shuō)明“在近代企業(yè)里，資本家與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者、連同熟練的上層勞動(dòng)階層，特別是在技術(shù)上或者商業(yè)上受過較高教育與訓(xùn)練者，全都帶有非常濃厚的基督新教的色彩”這一討論命題。而在第二章“資本主義精神”的論述中，韋伯摘用了大量的本杰明 富蘭克林的經(jīng)典語(yǔ)錄詞句來(lái)幫助讀者理解資本主義“精神”的真正內(nèi)涵，如“善付款者是他人主人的錢袋”、“誠(chéng)實(shí)將會(huì)提升你得信用”、“除了勤奮節(jié)儉，再?zèng)]什么比得上任意一次交易都守時(shí)與公正更有助于年輕人的功成名就”等等大量與資本主義所真正蘊(yùn)含的精神密切相關(guān)的美德等等。諸如此類的“證據(jù)性”案例不勝枚舉。

三、創(chuàng)作角度—不同于馬克思主義基本思想

在本書中，韋伯站在了不同于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)地一方，相比較于我們熟知地馬克思主義地有關(guān)資本主義的看法，具有較大的不同，為我們?cè)敱M客觀地了解資本主義起到了一個(gè)很好地補(bǔ)充于說(shuō)明的作用。

（一）不同的資本主義態(tài)度觀

馬克思曾指出，“資本主義的每個(gè)毛孔里都滴骯臟的血”，在馬克思的思想中，資本主義是盤剝、壓榨工人得來(lái)的金錢收入，是社會(huì)發(fā)展中應(yīng)該摒棄地一種狀態(tài)。而在韋伯這里，則是站在資本主義立場(chǎng)的視角上，認(rèn)為資本是由人的合法勞動(dòng)得來(lái)的，是人們辛苦勞作、積極努力地追求財(cái)富的結(jié)果，且具有理性地內(nèi)核，更是人們系統(tǒng)理性生活的結(jié)果。而非理性的、被金錢所奴役的逐利行為并不能稱為真正意義上資本主義。

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)“基礎(chǔ)性”地認(rèn)識(shí)不同

馬克思主義者認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一切經(jīng)濟(jì)、政治等活動(dòng)的淵源與基礎(chǔ)。而在韋伯的相關(guān)論述中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地地位的認(rèn)知?jiǎng)t有較大的不同。韋伯并不認(rèn)完全認(rèn)為為經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)其他事物發(fā)展的決定性、基礎(chǔ)性的因素，對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的這一論斷持有一種“保留性”的態(tài)度。一方面，韋伯在整本論述中都表達(dá)出宗教教義的變化，也就是一種文化思想的變化對(duì)推動(dòng)資本主義的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，并且強(qiáng)調(diào)了其他因素對(duì)推動(dòng)資本主義發(fā)展的可行性。這也就間接地否定了經(jīng)濟(jì)因素作為推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面具有基礎(chǔ)性作用的說(shuō)法。另一方面，韋伯雖然不贊成其經(jīng)濟(jì)的“基礎(chǔ)性”地位，但卻并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)對(duì)于宗教發(fā)展的重要影響于作用。在第一章“宗教信仰于社會(huì)階層”的論述中，韋伯說(shuō)明道：“……在其中，屬于何種宗教似乎并不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，在某種程度上倒可以說(shuō)是其結(jié)果?！币虼诉@也就說(shuō)明了韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)對(duì)宗教的影響是承認(rèn)的，認(rèn)為宗教的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。

四、“難啃的骨頭”——本書的不盡完美之處

就自己的閱讀體驗(yàn)以及絕大多數(shù)的讀者的體會(huì)來(lái)看，本書比較難以“吃透”。正如前述所說(shuō)，結(jié)合時(shí)代的、貫通古今的新的宗教與資本主義思想觀念、系統(tǒng)化嚴(yán)密化的思想論證方法、思想是在閱讀本書時(shí)的收獲所在，然而，在找尋問題的答案時(shí)縱然有韋伯為我們“指路”，并且將一些較為簡(jiǎn)單易懂的案例穿插其中，但由于其思想較為復(fù)雜，在分析情況時(shí)往往會(huì)涉及多條“岔路”，從而又產(chǎn)生不同新的問題與情形，如此錯(cuò)綜復(fù)雜，出現(xiàn)了“剪不斷、理還亂”的情況，并且，在出現(xiàn)新的問題與情景時(shí)，韋伯為了保持論述的銜接的緊密性往將已提出的問題進(jìn)行反復(fù)的強(qiáng)化與論證，種種問題與線索糾纏到一起，從而出現(xiàn)讀者在閱讀本書時(shí)思路跟不上、不能理解的狀況，這對(duì)非學(xué)術(shù)專業(yè)性、對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史不具有足夠了解的讀者來(lái)講，具有一定的閱讀障礙與困難性。

結(jié)合本書的編制背景來(lái)看，韋伯研究宗教與資本主義的目的并非編制此書，此書是由其夫人在韋伯去世后將其手稿進(jìn)行整理所得，也因此整本書在大致的篇章框架上具有一定的發(fā)散性與靈活性，在初次閱讀時(shí)也就顯得比較雜亂，很難完全跟上韋伯的思路，因此也就變得晦澀難懂起來(lái)，成為本書的缺憾之處。

五、小結(jié)

這是一幅站在巨人的肩膀上可以俯瞰歐洲一步一個(gè)腳印走來(lái)的宗教與資本主義發(fā)展歷程的畫卷；這是一條在韋伯的邏輯引領(lǐng)下你可以探尋資本主義精神與宗教親和性關(guān)系的、收獲新的理解與感悟的尋寶之路。

這里是站在資本主義的立場(chǎng)上來(lái)論述的資本主義，能夠探尋真正的資本主義精神。在這里充斥著理性的精神思想，引導(dǎo)人們進(jìn)行系統(tǒng)的生活方式。

在宗教與資本主義精神的交織中，韋伯教會(huì)了讀者運(yùn)用邏輯辯證的方法來(lái)分析事物。

向前延伸，向后拓展，跨越時(shí)空，韋伯早已發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)秩序隱現(xiàn)的弊端，早在百年之前的今天，就已經(jīng)預(yù)測(cè)到今日資本主義機(jī)械化的傾向。

這是一本靜下心來(lái)值得細(xì)細(xì)品味的書，使枯燥的理論可以串連起來(lái)活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者面前。

讀韋伯，能得到一種真正地價(jià)值的升華。傾聽韋伯，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婢裰?，收獲一種別樣的思想。

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