摘要：馬克思被稱為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)大師，他的理論成就對后世產(chǎn)生了巨大的影響。比如在藝術(shù)涵養(yǎng)方面，《1884世紀(jì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》把人的社會實(shí)踐意識提升到“美的規(guī)律”，提出并闡述了“人也按美的規(guī)律來構(gòu)造”的概念。根據(jù)以上觀點(diǎn)，我將從下文開始探討“美的規(guī)律”對當(dāng)代人們以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；“美的規(guī)律”；藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、引言

美是一個永恒的話題，如何認(rèn)識美、掌握美是人類一直探討的問題。古今中外有很多哲學(xué)家、思想家乃至科學(xué)家都會對人類的美感問題感興趣甚至做出了研究。在如今的信息時代，馬克思主義關(guān)于美的規(guī)律的論述解釋了文化信息讓人難以把握的美。

二、“美的規(guī)律”與人的本質(zhì)

馬克思把滿足人類的需要和維持生命生存需要的手段分為勞動本身、生命活動本身、生產(chǎn)活動本身。馬克思在《手稿》“異化勞動”中講到，生產(chǎn)生活是類的生活，“這是創(chuàng)造生命本質(zhì)的生活。生命活動的本質(zhì)包含物種的所有特征和物種的特性。自由和自覺的活動正是人類的特征?！痹谠橙藭r代，人和普通動物沒什么區(qū)別。人在勞動的過程中，不僅改造了自然界，也改造人的自然的身體，同時還發(fā)展了智慧和自我意識。和動物相比，人似乎是萬能的，動物的生產(chǎn)受到其本性的限制，而人可以自由自在的，自覺有目的的生產(chǎn)，人用人在意識中的標(biāo)準(zhǔn)來衡量他創(chuàng)造的物體，所以他創(chuàng)造的客觀物體同時符合主觀目的性。

三、“美的規(guī)律”與形式感覺的生成

對稱性、大小比例、材質(zhì)、色彩等美的形式問題其實(shí)也就是感官感受美的形式的問題。人類把握美的規(guī)律的過程，其實(shí)也就是人感受形式美的眼睛形成的過程，人的感受形式美的眼睛是同相關(guān)對象建立的感受關(guān)系相連的。一切客體都成為自己對客體的客觀化，成為確證和實(shí)現(xiàn)個體的對象，甚至說“客體成為自己”。在與物質(zhì)世界的生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系過程中，人類開始掌握自然規(guī)律。人類在精神上觀察自然在眼睛上享受大自然。制作工具使這種情感形式得以發(fā)展，打造石器的過程中，其使用價值是第一位的，但同時人類還發(fā)展了對稱、光滑、形狀，以及對材料的感覺等。人類在造物的過程中，不僅實(shí)現(xiàn)了自己的形式感覺，更是發(fā)展了自己的形式感覺。相反，這些已具有造型的物品，在人類使用的過程中，又成為人類觀照的對象，也就意味著，人類在觀察自然界的同時，還觀照自己的物品，在此進(jìn)一步啟發(fā)了自己，如此循環(huán)，人的創(chuàng)造力和感受力在這個過程中越來越強(qiáng)。

四、馬克思“美的規(guī)律”觀點(diǎn)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)》1844稿中，馬克思說：“創(chuàng)造的概念很難從人們的意識中排除”。也就意味著，是人先有了意識，再開始創(chuàng)造，根據(jù)“美的規(guī)律”有了自己理解的概念，再開始創(chuàng)造。人只有不斷地發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識美，運(yùn)用美的法則改造世界，人類才能在創(chuàng)造的活動中生存，并通過它來證明人是人。因此，“美的規(guī)律”對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響首先表現(xiàn)在人對事物的構(gòu)造上。作為一種特別的創(chuàng)作形式，藝術(shù)設(shè)計(jì)必然會受到“美的規(guī)律”的影響，創(chuàng)造性活動的發(fā)展并受到“美的規(guī)律”的支配和控制。唯一的區(qū)別在于，在人類創(chuàng)造之前，它可以利用內(nèi)在的藝術(shù)價值。美與感性認(rèn)知和感官力量的關(guān)系，以預(yù)見創(chuàng)造的實(shí)踐活動，人類以“美的規(guī)律”或規(guī)范的現(xiàn)實(shí)模型為指導(dǎo)，最后，達(dá)到了預(yù)期的轉(zhuǎn)換效果。

如今追求的純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)的融合，但并不代表純藝術(shù)的價值是在實(shí)用藝術(shù)之上，或者說，純藝術(shù)是可以代替了實(shí)用藝術(shù)的，繪畫作品、書法作品、陶藝雕塑作品等純藝術(shù)影響著我們，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的作品也在同樣影響著我們。藝術(shù)家們做藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型，不僅需要遵循“美的規(guī)律”，而且要通過“美的規(guī)律”將這兩者相結(jié)合，取其精華去其糟粕。早期人們的生產(chǎn)實(shí)踐可以說是是一種實(shí)用的藝術(shù)形式，為了生活中的方便，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)就開始有了純藝術(shù)創(chuàng)作，這對當(dāng)代設(shè)計(jì)師的理性思維和感性認(rèn)知產(chǎn)生了重大影響。

（三）促進(jìn)人的審美能力與藝術(shù)形式的大眾化和多樣化

近代工業(yè)革命以后，人們對傳統(tǒng)工業(yè)化設(shè)計(jì)的社會生產(chǎn)實(shí)踐的看法改變了。如何在“美的規(guī)律”中認(rèn)識世界、改造世界是人類面臨的巨大問題。由于“勞動異化”，人們對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識發(fā)生了巨大的變化。此時，藝術(shù)是“金錢的游戲”，能觀賞它的只有上層階級的人。正是在這樣的背景下，藝術(shù)與手工藝相結(jié)合的工藝美術(shù)運(yùn)動從十九世紀(jì)中旬開始，為此人類開始重新認(rèn)識“美的規(guī)律”，重新審視、創(chuàng)造藝術(shù)和設(shè)計(jì)實(shí)用的東西。與此同時其他國家的新藝術(shù)運(yùn)動已逐漸向現(xiàn)代裝飾和建筑家裝方向甚至?xí)O(shè)計(jì)等其他各類現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展。

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作者簡介：于菁（1994.3），女，漢族，江蘇淮安，江蘇師范大學(xué)2017級藝術(shù)設(shè)計(jì)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。