屈文鑫

摘要：自從古代開始，許多人就已經(jīng)開始了對(duì)自然的研究，雖然帶有封建迷信色彩和宗教神秘主義，但也可以看出人們自古對(duì)自然的探索的熱情。那么現(xiàn)代自然科學(xué)的研究是從何開始的呢？在恩格斯看來(lái)，現(xiàn)代自然研究和近代史的開端是大致一樣的，“它（在現(xiàn)代）得到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展?！薄艾F(xiàn)代自然研究，和整個(gè)自然史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起?！盵1]

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；發(fā)展

一、自然科學(xué)的歷史發(fā)展及研究

近代是有怎樣的歷史背景，使得自然研究有了革命性的發(fā)展呢？我們大致可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教的角度分析。政治上，資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制國(guó)家的建立，打擊了封建勢(shì)力，“國(guó)王的政權(quán)依靠市打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實(shí)質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國(guó)，而現(xiàn)代的歐洲國(guó)家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就是在這種君主國(guó)中發(fā)展起來(lái)的?！盵2]；農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，將現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)引上了舞臺(tái)，也預(yù)示著未來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)上，大工廠制度尚未建立，仍處于工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展時(shí)期，分工尚不明確，商品和勞動(dòng)尚未分離，“那時(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸，分工的限制人，使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降摹！盵3]思想文化上，宗教改革、文藝復(fù)興，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，古希臘的文化得到了重新發(fā)展，“展示出光輝的古代希臘，而中世紀(jì)的幽靈消失了?！蔽膶W(xué)上，以意大利、德國(guó)、法國(guó)為代表的歐洲國(guó)家都先后產(chǎn)生了一批新的文學(xué)；同時(shí)以英國(guó)、西班牙為代表的國(guó)家則到達(dá)了古典文學(xué)時(shí)代。

對(duì)現(xiàn)代自然的研究，首要的工作就是掌握手邊現(xiàn)有的材料，而因?yàn)橹暗难芯慷贾皇莻€(gè)雛形，存在著許多不完善的地方，使得現(xiàn)代自然研究的開始也不是那么地順利，在這個(gè)時(shí)代，形成了一個(gè)特殊的觀點(diǎn)，其中心便在于“自然界的絕對(duì)不變性”。這種觀點(diǎn)不去探究自然界本身是如何形成的，也就是不涉及他的源頭問(wèn)題，一旦在研究過(guò)程中，出現(xiàn)了對(duì)最初這種事物或規(guī)律到底是如何形成的這樣的問(wèn)題時(shí)，他們總是會(huì)將自然神秘化。

1755年，康德發(fā)表的《自然通識(shí)和天體理論》，不僅攻擊了太陽(yáng)系的永恒性，同時(shí)他提出的觀點(diǎn)如下，“自然界不是存在著，而是生成著并消逝著。”也就是說(shuō)，康德將用時(shí)間的流逝進(jìn)程來(lái)否定了自然界一成不變僵化的觀點(diǎn)，當(dāng)人們?cè)V諸理論的源頭，其實(shí)也就是時(shí)間的最初時(shí)產(chǎn)生的一些規(guī)律，自然界是由產(chǎn)生到發(fā)展，再不斷改變以適應(yīng)變化的自己，“不僅整個(gè)地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間上的歷史?！睙o(wú)論是康德的哲學(xué)觀點(diǎn)還是種源說(shuō)以及之后達(dá)爾文的進(jìn)化論，都說(shuō)明了“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！?/p>

恩格斯曾在書中表達(dá)出這樣的觀點(diǎn)，古希臘那些哲學(xué)家的思想雖然具有局限性，但他們是沒(méi)有受到歷史發(fā)展影響、沒(méi)有受到近代事件影響而產(chǎn)生的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)純粹是哲學(xué)家的智慧，是來(lái)自于他們的閑暇與思考。同樣，恩格斯在這里也借古希臘哲學(xué)家們來(lái)批判僵化的自然觀?！坝谑俏覀冇只氐搅讼ＥD哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點(diǎn)：整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”但現(xiàn)代自然科學(xué)研究又與古希臘思想家們的觀點(diǎn)有很大的不同，也就是前者是以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)經(jīng)過(guò)調(diào)查研究而后得到結(jié)果，而后者只是人的智慧。

二、人類歷史與自然歷史的聯(lián)系

人類歷史的發(fā)展，之所以與動(dòng)物自然界發(fā)展不同，是因?yàn)槿藗兪怯幸庾R(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，也就使得歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的愈加符合。但是我們從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，結(jié)果往往相反，之前預(yù)設(shè)的目標(biāo)和最后的結(jié)果之間總是存在著非常大的出入，“未能預(yù)見(jiàn)的作用占了優(yōu)勢(shì)，未被控制的力量比有計(jì)劃發(fā)動(dòng)地力量強(qiáng)得多?！倍谌祟悮v史進(jìn)程中，人希望的目的作為例外才能夠?qū)崿F(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)的前提就是生產(chǎn)?！叭说淖钪匾臍v史活動(dòng)，使人從動(dòng)物界上升到人類的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動(dòng)——滿足人的生活必需品的生產(chǎn)。”

而在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，大工廠制度下盲目的生產(chǎn)帶來(lái)的是什么？在最先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家，技術(shù)發(fā)展以致降服了自然力，“使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)出來(lái)的東西，比以前的一百個(gè)成年人生產(chǎn)出來(lái)的還要多?！笨墒沁@樣所產(chǎn)生的的后果又是什么呢？是人類不斷增加的勞動(dòng)過(guò)量，同時(shí)伴隨著勞動(dòng)人民與日俱增的貧困，還有數(shù)十年一輪回的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的困境。沒(méi)錯(cuò)，物競(jìng)天擇是動(dòng)物界的正常狀態(tài)，可達(dá)爾文沒(méi)有料到，在人類歷史中他所頌揚(yáng)的自然競(jìng)爭(zhēng)、生存斗爭(zhēng)，對(duì)人們是多么辛辣的諷刺！

三、自然界的辯證法

辯證法作為一種研究哲學(xué)的重要方法，它有著與形而上學(xué)理論既相互聯(lián)系又相互對(duì)立的性質(zhì)。辯證法的規(guī)律是什么呢？它是人類從大自然界和人類社會(huì)的演變歷史過(guò)程中不斷實(shí)踐、總結(jié)而來(lái)的。恩格斯通過(guò)不斷的理論研究與實(shí)踐將自然界的辯證法規(guī)律歸納為三點(diǎn)：量變?yōu)橘|(zhì)和質(zhì)變?yōu)榱?，?duì)立的相互滲透，否定的否定。

以上恩格斯歸納總結(jié)的辯證法規(guī)律三點(diǎn)“都曾經(jīng)被黑格爾以其唯心主義的方式只當(dāng)作純粹的思維規(guī)律而加以闡明?！本科湓?，是黑格爾用唯心主義的方法把思維的規(guī)律強(qiáng)加于大自然界規(guī)律和人類歷史之上，他這一觀點(diǎn)不是遵循自然和歷史發(fā)展規(guī)律而來(lái)，所以黑格爾關(guān)于辯證法規(guī)律的研究理論必然會(huì)進(jìn)入唯心主義的誤區(qū)。而恩格斯的《自然辯證法》主要是在自然界領(lǐng)域推導(dǎo)出辯證法的規(guī)律。讀完《自然辯證法》后，不僅讓我從對(duì)自然辯證法是什么都是一片茫然，到深入地了解它的概念分析，同時(shí)使我對(duì)辯證法有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的核心有了深刻的想法和自己的感悟。辯證法是正確的方法，是被歷史證明了的方法，我們需要了解并理解辯證法，在分析問(wèn)題解決問(wèn)題時(shí)同樣可以借鑒辯證法的種種思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯：《自然辯證法》；1984年10月第1版；人民出版社；1984年；自然科學(xué)的歷史發(fā)展；第5頁(yè)

[2]恩格斯：《自然辯證法》；1984年10月第1版；人民出版社；1984年；自然科學(xué)的歷史發(fā)展；第5頁(yè)

[3]恩格斯：《自然辯證法》；1984年10月第1版；人民出版社；1984年；自然科學(xué)的歷史發(fā)展；第6頁(yè)