摘要：傳統(tǒng)戲曲是一門綜合性藝術(shù)，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，包含了評書、快板、曲藝等多種藝術(shù)表演形式，因其形式多樣、貼近生活等特點而廣泛受到民眾的追捧和喜愛。在過去，傳統(tǒng)戲曲還承載著重要的綜合教育的功能。但隨著時代的更迭，曾經(jīng)在歷史上紅極鼎盛的傳統(tǒng)戲曲的各門各類，卻沒能隨著時代日漸興盛，反而趨于逐漸消亡的尷尬境地，應(yīng)該說其原因是多種多樣的。今天，筆者將就傳統(tǒng)曲藝在教書育人的方面談?wù)勛约宏P(guān)于其沒落的觀點，不到之處請批評指正。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲；藝術(shù)；發(fā)展

傳統(tǒng)戲曲之所以今天逐漸在消亡，除了他的表演藝術(shù)形式漸漸不被時下年輕人所認同外，其用于教書育人，導人向善的作用也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。我們今天看戲、聽書更多的著眼于它的娛樂價值，欣賞的是他的趣味性和獵奇性?？稍谶^去，民眾在書社茶館、街頭巷尾聽書、看戲除了體現(xiàn)休閑娛樂的價值外還有一部分而且是十分重要的一部分便是它在知識領(lǐng)域的傳播作用。

在舊中國的那個年代，書籍的不普及和私塾學堂的局限性造成了很多貧苦百姓是無法通過一個系統(tǒng)的教育體系來實現(xiàn)認知世界，明事通禮的。而很多優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德也是借著戲曲、曲藝的“言傳身受”進行傳播的。

舉例來說，《三國演義》這部文學著作，我相信絕大多數(shù)古代先人是沒有讀過其文學原著的，這是當時生產(chǎn)力的局限性所造成的。但很多沒有讀過此書，抑或根本不識字的古人，如果談起義薄云天的桃園三結(jié)、只身救主的常山趙子龍等小說橋段都能侃侃而談，因為這些環(huán)節(jié)在不同的戲曲作品中都有過具體的呈現(xiàn)，從這個側(cè)面也體現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲在傳播文化知識領(lǐng)域的重要性了。

我們再看曾經(jīng)的老劇目、老曲牌，很少有消極、負面、導人向惡的內(nèi)容，基本都是積極向上的傳承著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、導人向善的內(nèi)容。以有著300多年歷史的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目“海城喇叭戲”的傳統(tǒng)劇目《墻頭記》為例，該劇是出輕喜劇，演繹的是子女不孝，老來難的一個令人心酸的故事。老漢李老好生了兩個兒子，成家立業(yè)，誰知到了晚年，兩對不孝的兒子媳婦都不愿收留，兩家推來推去，有位好心人報不平得知后，心生一計狠狠教育了他們，使他們認識到了自己的錯誤，并爭先恐后的贍養(yǎng)老人。這出戲?qū)τ诤霌P中華民族傳統(tǒng)美德，培育尊老敬老風氣，構(gòu)建和諧社會，具有有著積極意義。這也可以看出傳統(tǒng)戲曲在當時的歷史舞臺上的作用發(fā)揮了。

中國傳統(tǒng)戲曲是扎根于豐厚傳統(tǒng)文化土壤的綜合性藝術(shù)，是中華民族藝術(shù)寶藏，是民族精神財富，承載著中華民族的文化基因。傳統(tǒng)戲曲豐富多彩，藝術(shù)特色多元，集音樂、表演、歌舞、文學、念白、舞臺等多種藝術(shù)元素于一體，具有多元教育功能，有利于形成多維度的審美判斷能力，有利于積累豐富的歷史知識、文化知識，有利于傳統(tǒng)戲曲文化的保護、普及與傳承。

傳統(tǒng)戲曲從其成熟至今已經(jīng)歷了近千年的時光。在千百年的發(fā)展過程中歷經(jīng)時代的變遷，人文更迭，始終保持著強健的發(fā)展態(tài)勢，屬于我們中國人娛樂審美文化的一種體現(xiàn)。當然，傳統(tǒng)戲曲也應(yīng)當以保持其劇種特色為第一要務(wù)。以歷史的眼光來看，劇種的形成都是以地域文化為依托，各地方言、民間小調(diào)以及獨特的風土民情和情感心理，是形成不同聲腔劇種的文化土壤。

黨的十八大、十九大以來，中央多次提出了弘揚傳統(tǒng)文化，講好中國故事的總體部署安排。2017年中宣部、教育部、財政部、文化部更是聯(lián)合出臺了《關(guān)于戲曲進校園的實施意見》，明確提出為了促進在校學生的全面發(fā)展和培養(yǎng)民族自豪感，必須加強戲曲普及教育。那么多好的中國故事，如何去講、用什么樣的形式去講，我想傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)曲藝等諸多方式便是最適合不過的了。

面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系傳承發(fā)展的時代使命，中國戲曲有理由在新時代取得更新的藝術(shù)成就。讓古老的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)換發(fā)獨有的文化魅力和文化力量，令其熔鑄在薪火相傳、歷久彌新的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中。而我們的傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)曲藝也必將通過這個平臺換發(fā)自己的生機與活力。

參考文獻：

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[2]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與方法[M].文化藝術(shù)出版社，2016.06

作者簡介：李一實（1983.6）男，籍貫：遼寧省海城市，本科學歷，研究方向：群眾文化，單位：鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。