摘要：高棉建筑是東南亞地區(qū)的建筑形式，柬埔寨的吳哥窟是其典型代表；與柬埔寨相鄰的泰國(guó)境內(nèi)，其古城阿育塔雅與素可泰兩府同樣也是高棉建筑的聚集地。作為同是外來文化傳播融合的一種產(chǎn)物、一種蘊(yùn)含宗教寓意的藝術(shù)形式，高棉建筑在某種程度上與中國(guó)的石窟建筑有著可比較之處。

關(guān)鍵詞：高棉建筑；泰國(guó)；石窟建筑；中國(guó)

一、泰國(guó)高棉建筑概述

（一）高棉建筑簡(jiǎn)述

“高棉”是東南亞地區(qū)尤其是柬埔寨的典型建筑，名稱源自建筑發(fā)源及鼎盛時(shí)期的其所在地的族人之稱。公元4世紀(jì)時(shí)，一位印度使臣到達(dá)柬埔寨，將婆羅門教，即后來的印度教帶入柬國(guó)；同時(shí)，隨印度的軍事擴(kuò)張，其在馬來半島、爪哇等地的僑民聚居區(qū)也不斷擴(kuò)大，印度人的大批量遷徙開啟了東南亞地區(qū)印度化的征程，（1）社會(huì)文化也開始收到了相應(yīng)的影響，反映之一便是在建筑上。印度教之后，公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)初，佛教傳入東南亞，柬埔寨首先成為東南亞地區(qū)佛教的中心。兩種宗教特色的藝術(shù)在高棉建筑中打下烙印，成為其主題。（2）

（二）泰國(guó)素可泰高棉建筑

9世紀(jì)到12世紀(jì)，高棉人曾長(zhǎng)期作為暹羅土地上的統(tǒng)治者長(zhǎng)駐于那里，暹羅也就是后來的泰國(guó)。12世紀(jì)中期，泰國(guó)史上第一個(gè)獨(dú)立王朝素可泰王朝建立，都城即為素可泰（Sukhothai）。在這段時(shí)間內(nèi)，泰國(guó)主要受高棉文化的影響，因而素可泰的絕大部分建筑都有著明顯的高棉藝術(shù)風(fēng)格。建筑講究細(xì)節(jié)雕飾；材料為紫紅或赭黃色的、產(chǎn)自泰國(guó)本土的一種石，石的中間布滿空隙，這使得整體建筑從遠(yuǎn)處望去時(shí)有一種珊瑚礁叢生之感；佛塔多為一層層疊起的蓮瓣，塔身都設(shè)計(jì)為蓮瓣的形狀（3）。

素可泰府高棉建筑所集中的古城長(zhǎng)1.8公里，寬1.4公里，外圍有3重土城墻，2條護(hù)城河與4道大門。古城中散落著二十余處建筑群。一座名為金池的寺廟位于古城中心被池水隔出的“島嶼”上，島嶼中央是南亞錫蘭風(fēng)格的舍利佛塔，佛塔南面的浮雕表現(xiàn)了佛陀與左側(cè)隨從梵天、右側(cè)隨從因陀羅一起從天來到凡間的場(chǎng)景，這是高棉建筑宗教文化特征的典型反映，即佛教與印度教的融合。（見圖1）

古城西南部的另外一座佛寺西沙外寺，所建時(shí)期正屬素可泰被高棉人統(tǒng)治之時(shí)，佛塔為三座蓮瓣型塔，塔身下部即偏紅色，說明建材就地取于本土，這里發(fā)現(xiàn)的毗濕奴以及其他印度神靈的雕刻品反映了建筑所受的印度教的影響（4）。（見圖2）

（三）泰國(guó)阿育塔雅高棉建筑

13世紀(jì)中期，暹羅民族的另一支在泰國(guó)中部阿育塔雅（Ayutthaya）建立新王朝。這一時(shí)期的建筑依然順承了高棉藝術(shù)特色，同時(shí)開始形成自己的特點(diǎn)，建材基本上仍為紅色的石——紅磚；阿育塔雅的古城規(guī)模更為龐大，建筑和廟宇更為分散；留存的遺跡更多、更完整一些（5）。在古城的建筑群落中，多處可見佛像的殘骸余片。其中一座寺廟內(nèi)的密集樹叢，恰好包裹著一尊佛陀的頭像。在這個(gè)時(shí)期，泰國(guó)的高棉建筑越加傾向于表現(xiàn)佛教文化，印度教藝術(shù)的因子逐漸減少。（見圖3）

二、中國(guó)石窟建筑概述

（一）石窟建筑簡(jiǎn)述

石窟一般也稱石窟寺，在山崖峭壁上開鑿窟室，把建筑、雕塑、繪畫融為一體，是兼有寺院功能的石室。石窟是佛教藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，開始出現(xiàn)于4世紀(jì)時(shí)的印度，隨著佛教?hào)|傳而進(jìn)入中國(guó)。

（二）中國(guó)云岡石窟

在世界各國(guó)的石窟建筑中，中國(guó)的石窟是在印度之外繼承其精神創(chuàng)造得最成功的一個(gè)典型。（6）中國(guó)石窟建筑不僅有著對(duì)印石窟藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒，還在許多方面進(jìn)行了再創(chuàng)造，融入了民族特色。

石窟建筑從傳入中國(guó)起到8世紀(jì)前，主要集中在北方地區(qū)，以云岡石窟、敦煌石窟、龍門石窟為代表。云岡石窟建造于南北朝北魏鮮卑族統(tǒng)治時(shí)期，因前有魏太武帝滅法滅佛事件，佛教的發(fā)展逐漸向尊崇王道的思想貼近，以爭(zhēng)取得到皇家的支持，其世俗化的傾向在石窟建筑中也得到了體現(xiàn)。如曇曜五窟，其為5世紀(jì)中期工匠的作品，它的洞窟形式摒棄了印度傳統(tǒng)的草廬式，取而代之的是鮮卑游牧民族最普遍廣泛的氈帳，說明了佛教文化與本地民俗文化的融合。（7）（見圖4）

在云岡石窟群中，很多洞窟內(nèi)出現(xiàn)了二佛并坐的圖案，反映的是當(dāng)時(shí)北魏皇室斗爭(zhēng)的政治背景與情景寫照，王朝內(nèi)“二皇”執(zhí)政的場(chǎng)景通過石窟中的圖案得以顯現(xiàn)，同樣也說明了皇權(quán)與佛教義理兩者的結(jié)合。（8）（見圖5）

云岡石窟的建筑呈現(xiàn)的是一種粗獷巨大感，到中期，洞窟更加講求華麗的裝飾與色彩的絢麗，其富麗堂皇的格調(diào)更加彰顯出其建筑受時(shí)地影響，愈加與本土的文化甚至是政治相融的特點(diǎn)。

（三）中國(guó)大足石刻

大足石刻位于重慶市。七世紀(jì)“安史之亂”后，北方社會(huì)動(dòng)蕩，而川渝一帶局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，石窟建筑藝術(shù)便隨南遷人群中的僧侶、工匠而流傳到巴蜀之地，四川地區(qū)的石窟建筑得到了較大的發(fā)展。大足石刻群是這一時(shí)期，也是中國(guó)石窟晚期的典型代表。

大足石刻群中的建筑、洞窟、佛像、佛塔等，其呈現(xiàn)的社會(huì)樣貌、事物、事件更加趨于清楚細(xì)致，連貫完整，這可以稱之為對(duì)“實(shí)”的表現(xiàn)和提煉；而建筑中的雕刻尤其是佛像的神情、動(dòng)作，又顯示出一種安詳平靜與怡然自得，這是“虛”的表現(xiàn)。虛和實(shí)的結(jié)合彰顯的是佛教文化與儒文化的合一，也就是佛教本土化的另一個(gè)方面，即禪宗的形成。

在大足石刻中，更多的雕像建筑呈現(xiàn)的是自然、婉約、飄逸、曠達(dá)之感，具有空靈的特征，這也符合禪宗的意境和精神。到大足石刻階段，中國(guó)石窟藝術(shù)已近于完全地成為本土文化的一種表現(xiàn)形式。（9）（見圖6）

三、泰國(guó)高棉建筑與中國(guó)石窟建筑的對(duì)比

（一）相同點(diǎn)

1.時(shí)間、發(fā)源地與發(fā)展趨向

泰國(guó)高棉建筑與中國(guó)石窟建筑在各自兩國(guó)的發(fā)源與興盛時(shí)段基本吻合，都源于南亞印度宗教文化的傳播與發(fā)展。兩種建筑藝術(shù)形式其后又隨著所在地的歷史事件、政治背景、民俗風(fēng)情等因素的影響，而有了自身的創(chuàng)新與本土化。到發(fā)展后期，不論是高棉建筑，還是石窟建筑，都傾向于表達(dá)兩國(guó)自己的文化——在泰國(guó)，高棉建筑與最終潛移默化里成為泰國(guó)教的佛教相結(jié)合，印度教文化的因素已很少再有顯現(xiàn)；在中國(guó)，從政治到思想，石窟建筑都成為中國(guó)文化的典型寫照。兩者都是文化融合的完美產(chǎn)物。

2.宗教色彩

泰國(guó)高棉建筑與中國(guó)石窟建筑都是帶有濃厚宗教色彩的建筑藝術(shù)形式，其蘊(yùn)含的多樣的組成部分——佛塔、佛像、雕塑、壁畫、裝飾等等，從多方面多角度展現(xiàn)出了宗教的要義與內(nèi)涵。在當(dāng)時(shí)，它們又都是一種宗教活動(dòng)場(chǎng)所，建筑的某些特點(diǎn)便出于這樣一種性質(zhì)來設(shè)計(jì)與施工——兩者建筑群落空間的廣大給人以肅穆凝重感，將人召于神的聚集之地，顯現(xiàn)人的渺小、神（佛）的莊嚴(yán)偉大，人對(duì)神（佛）的敬畏頓時(shí)而生，宗教的感染作用和號(hào)召力得到了強(qiáng)化。（10）

（二）不同點(diǎn)

1.融合的文化因子

兩種建筑形式雖都是文化融合的產(chǎn)物，不同之處在于，泰國(guó)高棉建筑是兩種外來文化，即佛教與印度教的碰撞與結(jié)合；隨著佛教在泰國(guó)并不明顯的本土化而被泰社會(huì)近于完整地吸收，高棉建筑在舍棄掉印度教因素之后，反映的也就是泰國(guó)自身的佛教文化。

中國(guó)石窟建筑則始終是一種外來文化，即佛教，與本土社會(huì)、政治、思想、民俗等多種因素融合生成的結(jié)果，最終也成為中國(guó)文化的藝術(shù)寫照。

2.地點(diǎn)、空間與建筑組成

高棉建筑一般建于廣闊的平地，或聚為熱帶草原上一組龐大的建筑群，或散落在熱帶叢林中的空地上，整體而言，高棉建筑的空間是向平面延展，其占地面積廣大，建筑群呈給人以廣闊之感；高棉建筑中，靜物如塔、柱等要多于佛像，使人感受到的是歷史本身的凝重滄桑與璀璨。（見圖7）

石窟建筑的地點(diǎn)一般為山崖峭壁，空間狹窄，尤其對(duì)于每個(gè)洞窟而言，窟底平面面積狹小，空間向上垂直延伸，人們須仰視窟內(nèi)佛像雕塑，產(chǎn)生的是一種壓迫感；石窟建筑中佛像是主體，使人感受到的是神與佛的震懾力。（見圖8）

注釋：

譚立峰，溫玉清，柬埔寨吳哥古跡建筑與裝飾藝術(shù)探微

郭潔，神圣與蒼涼——吳哥的建筑與雕刻藝術(shù)

孫曉紅，泰國(guó)的古城

泰國(guó)

孫曉紅，泰國(guó)的古城

龍紅，論中國(guó)石窟藝術(shù)的設(shè)計(jì)意匠

范鴻武，云岡石窟的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

徐建國(guó)，云岡石窟：北魏帝都風(fēng)范的顯影

李耘燕，虛實(shí)觀與中國(guó)石窟——以大足石刻為例

范鴻武，云岡石窟的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新

參考文獻(xiàn)：

[1]范鴻武.云岡石窟的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新[J].藝術(shù)百家，2013（18）：145-149.

[2]郭潔.神圣與蒼涼——吳哥的建筑與雕刻藝術(shù)[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）：45-49.

[3]李耘燕.虛實(shí)觀與中國(guó)石窟——以大足石刻為例.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（9）：278-280.

[4]龍紅.論中國(guó)石窟藝術(shù)的設(shè)計(jì)意匠[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）：99-109.

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[7]孫曉紅.泰國(guó)的古城[J].人與自然，2004（6）：48-53.

[8]譚立峰，溫玉清.柬埔寨吳哥古跡建筑與裝飾藝術(shù)探微[J].127-130.

[9]吳為山.論柬埔寨吳哥窟藝術(shù)及其宗教文化特征[J].閱江學(xué)刊，2009（3）：86-92.

[10]徐建國(guó).云岡石窟：北魏帝都風(fēng)范的顯影[J].2010（11）：72-74.

[11]中國(guó)石窟[M].文物出版社，1989-1992.

作者簡(jiǎn)介：欒劍，北京師范大學(xué)，學(xué)院：漢語(yǔ)文化學(xué)院，專業(yè)：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

附：文中對(duì)泰國(guó)高棉建筑的探究起源于在泰的實(shí)地見聞，圖片為筆者親自拍攝。