周正東 張 政

(北京師范大學(xué)，北京)

1. 引言

文化意象(cultural image)大多凝聚著各民族的精神寄托、歷史習(xí)俗等，常出現(xiàn)在寓言、文藝作品中，成為不同民族獨(dú)特的文化符號(hào)。劉勰曾在《文心雕龍·神思》中提道，“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以怪辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤: 此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。這說明意象對(duì)于文章情志表達(dá)的重要性。如果說語(yǔ)言是詩(shī)歌的外在表現(xiàn)形式，那么文化意象正是詩(shī)歌的靈魂。這些文化意象不僅具有獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)意義，同時(shí)還具有深厚的文化內(nèi)涵?！罢Z(yǔ)言賴文化平添奇光異彩，文化賴語(yǔ)言流轉(zhuǎn)海角天涯”(劉宓慶，2012: 166)。由于歷史地理、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等的不同，不同語(yǔ)言之間的文化意象并不對(duì)等，使文化意象的譯介成為了難題，稍有不慎便會(huì)造成讀者不解，影響中國(guó)詩(shī)歌的海外傳播效果。因此，想要促進(jìn)中國(guó)文化更好地“走出去”，就必須要對(duì)意境深遠(yuǎn)的聯(lián)想和豐富多彩的文化意象進(jìn)行準(zhǔn)確合適的譯介，這樣才能提高我國(guó)文化的軟實(shí)力，促進(jìn)中西方文化的交流。

《楚辭·九歌》作為中國(guó)古典詩(shī)歌的瑰寶，因其情調(diào)纏綿，風(fēng)格綺靡，一直受到西方漢學(xué)家的青睞和重視?！毒鸥琛分邪隋e(cuò)綜復(fù)雜的文化意象，不僅游刃于各種神話傳說，還穿插著香草美人，作為詩(shī)人寄托感情的載體，眾多的文化意象使整部詩(shī)歌更為流光溢彩。遺憾的是，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其中文化意象的英譯研究相對(duì)滯后，且有限的成果多從英譯本評(píng)述與比較、翻譯策略與技巧、翻譯風(fēng)格等語(yǔ)言層面出發(fā)，鮮有基于語(yǔ)料庫(kù)對(duì)漢學(xué)家所構(gòu)建文化意象的深入描述研究?！疤貏e是雙語(yǔ)語(yǔ)料，能夠?yàn)檠芯空咛峁o窮的可觀察、可重新審視的資源”(王克非，2004: 181)。因此，筆者利用自制的小型漢英語(yǔ)料庫(kù)，比較漢學(xué)家霍克斯(David Hawkes)、韋利(Arthur Waley)和宇文所安(Stephen Owen)在譯介《楚辭·九歌》時(shí)所構(gòu)建的文化意象，分析其在譯語(yǔ)文化系統(tǒng)中的內(nèi)涵、功能以及局限。

2. 語(yǔ)料

《九歌》共包含十一篇奠歌，其中的文化意象均根據(jù)《楚辭全解》中的解釋加注，拆分成句后，共得到264條記錄，作為中文語(yǔ)料導(dǎo)入ParaConc①ParaConc是由Michael Barlow設(shè)計(jì)的功能強(qiáng)大的平行語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件：http://www.paraconc.com/，需分別導(dǎo)入對(duì)齊過的以純文本文檔格式存儲(chǔ)的平行語(yǔ)料，而后可對(duì)導(dǎo)入的語(yǔ)料進(jìn)行研究、統(tǒng)計(jì)和分析。。同時(shí)導(dǎo)入自制的三種已經(jīng)與原文對(duì)齊好的英語(yǔ)平行語(yǔ)料：本文依次選用漢學(xué)家霍克斯在《南方之歌——古代中國(guó)文學(xué)詩(shī)歌選集》中的《九歌》全譯本、阿瑟·韋利在《九歌：中國(guó)古代巫術(shù)研究》中的九篇譯文，不包括最后兩篇《國(guó)殤》和《禮魂》，以及宇文所安在《中國(guó)文學(xué)選集》的十篇譯文，不包括《湘夫人》。

3. 文化意象

《九歌》作為楚辭中濃墨重彩的一筆，具有濃郁的南楚地域文化色彩，涉及范圍廣泛，絢爛奇幻，包含了眾多中國(guó)傳統(tǒng)文化意象。一般認(rèn)為，《楚辭·九歌》的末篇《禮魂》為“送神之曲”，其余10篇各祭祀一種神靈，所涉意象包括巫鬼神靈、香草美人、風(fēng)云霓虹、神話傳說等，無一不表達(dá)了清潔之志與愛國(guó)之思。通過語(yǔ)料庫(kù)檢索，自然景物，巫靈習(xí)俗以及天地神靈三方面的文化意象數(shù)量要遠(yuǎn)勝于其他幾種，因此本文會(huì)從這三個(gè)典型方面分析文化意象的譯介問題。

3.1 自然景物

楚國(guó)土地肥沃，草木繁茂，屈原善將自己的主觀情感寄托于自然景物之中。香草是《楚辭》中紛繁意象的主體，象征著高潔與美好。該意象以各種具體的植物名稱再現(xiàn)于《九歌》。根據(jù)語(yǔ)料庫(kù)統(tǒng)計(jì)，文中共出現(xiàn)了51次香草意象，具體植物名稱如下圖所示:

圖1 《楚辭·九歌》中香草文化意象的關(guān)鍵詞云圖① 該云圖由BlueMC開發(fā)的免費(fèi)詞云工具生成：http://www.bluemc.cn/words/wordsList.do?modulName=%E8%AF%8D%E4%BA%91%E5%B7%A5%E5%85%B7，將中文語(yǔ)料導(dǎo)入后，系統(tǒng)會(huì)進(jìn)行文本分析和關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)，自動(dòng)生成云圖。

云圖中字越大，表示該詞出現(xiàn)頻率越高，其中出現(xiàn)頻率較高的幾種植物意象的翻譯，除卻百草、杜衡等，因?yàn)轫f利和宇文所安的譯本不是全譯本，不便完整分析三位譯者的翻譯，因此不在討論之列。另外芙蓉出現(xiàn)頻率雖低，但荷花出現(xiàn)頻率較高，二者同屬蓮屬蓮科，所以一并討論。本文將討論出現(xiàn)頻率較高的幾種植物意象的翻譯，并將其整理成表：

三位漢學(xué)家在譯介蘭花時(shí)，都選擇了orchid一詞，orchid源于古希臘語(yǔ)，常常與人類的生殖力聯(lián)系在一起，后來經(jīng)過不斷發(fā)展，被賦予了完美、愛的象征意義，與中文里蘭花的象征意義基本對(duì)等，可以使讀者產(chǎn)生相關(guān)的美好聯(lián)想。而石蘭是附生于石頭上的蘭花，出自《九歌·山鬼》“被石蘭兮帶杜衡”與《九歌·湘夫人》“疏石蘭兮為芳”，象征著詩(shī)人的政治理想與高尚人格，譯成stone-orchid符合原文，但是石蘭這一叢明媚的秀色與粗丑的頑石放在一起勢(shì)必影響了整體的意境美，讀者無法立刻聯(lián)想到石蘭圣潔的象征意義。可以將石蘭直接“淺化”譯成orchid，不會(huì)影響整體的意境，還保留了蘭花高雅的意象?！爸弊g專門詞語(yǔ)不能傳達(dá)原文的‘意美’時(shí)，需要變通用淺化或深化的方法；變通而有損于原文的民族風(fēng)格或地方色彩時(shí)，又以等化或直譯為宜”(許淵沖，2006: 87)。因此，石蘭直譯不能傳達(dá)意境美時(shí)，便可以采用淺化的方式，而秋蘭直譯并未影響整體意境，直譯為autumn orchid即可。在譯介蕙蘭時(shí)，霍克斯用的melilotus屬于草本犀屬類植物，和宇文所安使用的sweet clover屬于同一種植物，通常象征好運(yùn)，sage是一種有芳香氣息的鼠尾草，代表了智慧與永生，basil則是芳香的羅勒屬植株，起初在希臘羅馬人看來是仇恨的象征，后來意大利人將其作為愛的象征。以上四種植物都是西方常見的植物，說明三位漢學(xué)家都變通地進(jìn)行了翻譯，但是這幾種植物都不屬于蘭花科，無法完全與中文里蘭花的高潔意義相對(duì)等。韋利使用的magnolia在西方語(yǔ)境下也是高貴純潔的象征，還會(huì)用于新娘的捧花中，與中文中的象征意義相對(duì)等，并且避免了全文通篇一律的使用orchid，保留了原文的民族風(fēng)格與色彩，也利于讀者的理解。

薛荔是一種高潔的香草，攀附于山石、墻壁、樹干之上。出自《九歌·湘君》“薜荔柏兮蕙綢”與《九歌·山鬼》“被薜荔兮帶女蘿”等句，象征著美好與純潔。而霍克斯使用的figleaves指無花果樹葉，出自《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，亞當(dāng)與夏娃吃了禁果以后用來遮蓋身體，無花果樹葉在西方語(yǔ)境下通常指為了遮蔽或者掩蓋某些可恥的行為。fig-leaves在英語(yǔ)世界里無法與中文里圣潔的意義相聯(lián)系，《九歌》中這些靈動(dòng)飛揚(yáng)的意象則無法被西方英文讀者所感知。而韋利的fig-creeper在西方亦沒有高潔的象征意義，hanging moss中的moss在英語(yǔ)世界有時(shí)可暗指仁慈、博愛，與薛荔有些許相通之處。詩(shī)人抒發(fā)感情時(shí)，運(yùn)用的“不是一種一語(yǔ)破的、直露的表達(dá)方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達(dá)方式”(辜正坤，2003: 31)。由于文化差異，這種具有隱含意義的植物意象很難在譯入語(yǔ)中找到完全對(duì)等的表達(dá)，薛荔和hanging moss在外觀上非常相似，都是攀附于山石、墻壁、樹干之上的蔓生植物，象征意義也相似，可以給譯入語(yǔ)讀者帶來同樣的閱讀體驗(yàn)與聯(lián)想，有利于構(gòu)建詩(shī)歌的意境美。溪蓀屬鳶尾科，可以說是西伯利亞鳶尾的東方變種，iris是鳶尾屬植物的專業(yè)術(shù)語(yǔ)名稱，鳶尾科植物象征高貴、熱情，可以傳遞原文化意象的精神。韋利使用的sweet flag是白菖蒲植物，惠特曼在《草葉集》里也提到過這種植物，是欲望與愛情的象征，無論是外觀還是內(nèi)涵，都不能使讀者產(chǎn)生與中文讀者相同的聯(lián)想。芳馨一詞借指普遍意義上的香草，強(qiáng)調(diào)其香氣，也比喻美好的名聲，并不是特指某一種植物，因此也給了譯者自由發(fā)揮的空間。perfume常指人工制造的帶有強(qiáng)烈濃厚味道的香氣，較少用于自然香草，霍克斯用rarest perfume不能強(qiáng)調(diào)出香草的自然香氣帶給人的美好聯(lián)想；scent通常指氣味宜人，前面加sweet也可以表達(dá)出原意象的美好；而fragrance常用于詩(shī)歌，漢語(yǔ)意為“芬芳”，韋利所安用sweet fragrance更能突出原文意象的含義。 總的來說，在翻譯具有深層內(nèi)涵的文化意象時(shí)，即使無法找到完全對(duì)等的表達(dá)，只要能正確傳遞原意象的文化精神，拉近文化距離，這樣的文化傳播也是成功的。

另外，芙蓉或者荷花在中文里象征高潔，而英語(yǔ)世界一向贊美water lily，認(rèn)為睡蓮是生命與純潔的象征，于是韋利將其直接轉(zhuǎn)換為water lily，這勢(shì)必有損原文化的意象。因?yàn)樗徟c荷花本身是兩種科屬的植物，中國(guó)古典詩(shī)集里贊美更多的是出淤泥而不染的荷花，并非西方人所贊揚(yáng)的睡蓮，因此直接翻譯成lotus才能保留原意象的文化色彩，傳達(dá)中國(guó)文化的價(jià)值觀。這種翻譯也說明了翻譯界現(xiàn)存的一種現(xiàn)象，“西方文化對(duì)于東方文化的支配和誤讀依然存在，還產(chǎn)生了另一種危險(xiǎn)的傾向，也就是達(dá)樂麥耶所謂的消除差異。即在翻譯中用譯入語(yǔ)中熟悉自然的東西來代替原語(yǔ)中陌生怪異的東西，以產(chǎn)生通順暢達(dá)的文本取悅于讀者”(張政 王廣州，2016: 83)。這其實(shí)說明了lotus譯為water lily時(shí)，雖然文本更通暢順達(dá)了，但原文的文化色彩其實(shí)已經(jīng)損失了，而翻譯本身應(yīng)該是引入新文化新思想的過程，在保證譯文可被理解的情況下應(yīng)該盡量不削弱原文意象，原語(yǔ)中某些特有的意象可以通過譯注加以解釋，保證讀者能夠理解文章內(nèi)涵的同時(shí)，也能對(duì)原語(yǔ)文化有進(jìn)一步的了解，這樣才能促進(jìn)文化的傳播，揭示語(yǔ)言背后的真正內(nèi)涵。比如，在翻譯杜若，一種花開如蝶的多年生草本植物時(shí)，宇文所安直接將其轉(zhuǎn)換成了外形上有所相似的薰衣草，遺失了原文化意象，并不利于西方讀者探索中國(guó)文化。pollia是杜若的術(shù)語(yǔ)翻譯名詞，直接翻譯成pollia可以保證原文化意象，而galingale屬莎草科植物，并無圣潔的象征意義，這種通過轉(zhuǎn)換意象的通暢文本并不利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播。在翻譯瑤花，一種象征吉祥素雅的蝴蝶花時(shí)，霍克斯和韋利都作了解釋性翻譯， glistening flower表明霍克斯注重西方讀者，想要以通俗的詞匯解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化意象，lovely flower表明韋利想要在譯介時(shí)體現(xiàn)出原文化意象的特點(diǎn)，但是這兩種譯法都沒有表達(dá)出原文化意象的外觀形態(tài)與文化精神，反觀宇文所安直接使用yao-flower，其實(shí)是向西方文化中引入了新概念，以東方話語(yǔ)解釋重塑中國(guó)文化意象。

3.2 巫靈習(xí)俗

《九歌》的主題是祭祀求福。楚人通過飲酒、佳肴、歌舞、占卜等祭祀形式，達(dá)到“迎神、頌神、娛神、送神”的目的。這些祭祀活動(dòng)蘊(yùn)含了楚文化特有的浪漫色彩，表達(dá)了楚人渴望得到神靈庇護(hù)的虔誠(chéng)之心。

表2 《楚辭·九歌》中美酒文化意象的語(yǔ)料庫(kù)檢索結(jié)果

3.2.1 香醪佳釀

“奠桂酒兮椒漿”出自《楚辭·九歌·東皇太一》。東皇太一是楚人心目中最尊貴、最崇高的天神，主宰萬物，是楚地祭祀的主神。人們對(duì)其深表崇拜，選擇供奉桂酒，這是祭祀迎賓時(shí)的上乘佳釀，《漢書·禮樂志》中有注：“牲繭栗，粢盛香，尊桂酒，賓八鄉(xiāng)?！惫鹁粕牢陡?，香氣芬芳，白居易曾吟“綠蕙不香饒桂酒，紅櫻無色讓花鈿”?！肮鹁啤边@個(gè)文化意象立刻能使讀者感受到香氣繚繞，溫雅美好的氛圍。但一些國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)認(rèn)為“桂酒是桂花浸泡之酒”。其實(shí)不然，根據(jù)考證，“桂”分兩種，一種是木犀科的桂花，其香在花；一種是樟科的肉桂，其香在樹皮和樹枝。王逸在《楚辭章句》中注，“桂酒，切桂置酒中也；椒漿，以椒置漿中也?！蹦芮腥刖浦姓f明“桂酒”并不是以桂花浸泡，而是以肉桂浸泡。

因此在譯“桂酒”時(shí)，霍克斯和宇文所安都選擇了cinnamon wine，而韋利使用的是cassiawine。根據(jù)百科詞典所示，cassia是產(chǎn)自中國(guó)的肉桂，也是香料，氣味比cinnamon更加濃郁，入口后有苦味；而cinnamon通常指西方人所用的錫蘭肉桂，性溫，與cassia相比，味道更為淡雅。另外，cinnamon在《圣經(jīng)·箴言》里象征著純潔與崇高；cassia在《圣經(jīng)·詩(shī)篇》里代表奉獻(xiàn)、獻(xiàn)祭。兩種表達(dá)基本都能體現(xiàn)“桂酒”在中文語(yǔ)境里的文化意義，并能為西方讀者所理解、接受。但是cassia在語(yǔ)義與文化意義上更符合原文化意象。也有國(guó)內(nèi)譯者曾將桂酒譯成laurel wine，雖然古希臘也認(rèn)為laurel(月桂)代表著榮耀與勝利，但他們并不以laurel釀酒，laurel wine可能會(huì)造成文化的不適應(yīng)性，使西方讀者不知所云。“在原有意象能為譯入語(yǔ)讀者接受并正確理解的情況下，應(yīng)盡量保留原有意象”(汪榕培，2009:114)。因此，作為譯者，首先要盡可能地保留原有意象，引入新文化與思想，如果原有意象不能被譯入語(yǔ)讀者所接受時(shí)，可以選擇加注解釋的方法，構(gòu)建新的文化意象。

3.2.2華美樂章

表3 《楚辭·九歌》中樂器文化意象的語(yǔ)料庫(kù)檢索結(jié)果

樂器是中國(guó)古代祭祀、宴饗等文化活動(dòng)中的重要組成部分。傳統(tǒng)樂器演奏的是宮商角徵羽五聲調(diào)，聲音略單薄，講究旋律和意境，洋洋盈耳，裊裊余音，與人們追求節(jié)制、清雅的生活方式有關(guān)；而西方樂器聲音洪亮，效果華麗，氣勢(shì)磅礴，與西方人追求個(gè)人主義，冒險(xiǎn)精神密不可分。不同民族的樂器往往構(gòu)成不同的文化特征?！毒鸥琛|皇太一》中“陳竽瑟兮浩倡”中的竽和瑟是兩種中國(guó)傳統(tǒng)樂器。竽是一種古代吹奏樂器，形似笙，原有三十六管，后減至二十三管，在《九歌》中出現(xiàn)了兩次?；艨怂狗謩e譯成pipes和pan-pipes，韋利均譯為reed-organ，宇文所安均譯為pipes。pipes在英語(yǔ)世界中一般指類似笛子的樂器，而竽有三十六簧，演奏起來音色要比笛子更為莊重嚴(yán)肅，這樣譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者體會(huì)到的音樂震撼力是完全不同的；pan-pipes類似于排簫，外觀上比較接近竽，給讀者呈現(xiàn)的音樂感受也相同；reed-organ是簧管風(fēng)琴，靠震動(dòng)簧片發(fā)聲，類屬鍵盤樂器，但我國(guó)樂器都是以弦樂器和吹奏樂器為主，reed-organ已將原意象完全轉(zhuǎn)換，譯入語(yǔ)讀者在看到reed-organ時(shí)聯(lián)想到的都是類似彈奏風(fēng)琴的意象，而中國(guó)古代基本沒有鍵盤樂器，如果轉(zhuǎn)換成reed-organ，讀者永遠(yuǎn)無法感受到中國(guó)傳統(tǒng)吹奏樂器的意象和魅力。這些不為西方讀者所知的中國(guó)特有的傳統(tǒng)樂器正是中國(guó)燦爛文化的組成部分，為了文章便于理解而將這些意象直接轉(zhuǎn)換成譯入語(yǔ)中已經(jīng)存在的意象，阻礙了中國(guó)文化的傳播。作為譯者，可能會(huì)擔(dān)心這些陌生的意象會(huì)增加讀者理解的難度，但是正如“歌德正確地指出，凡事總有個(gè)開始，讀者終究會(huì)從不習(xí)慣(不喜聞樂見)到習(xí)慣(喜聞樂見)。從發(fā)展來看讀者認(rèn)同，而不要囿于一時(shí)的取舍。這正是多元文化的必經(jīng)之路”(劉宓慶，2006: 76)。以西方的意象代替中國(guó)文化意象雖然在一時(shí)間更利于西方讀者的理解，但從中國(guó)文化傳播的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來說是不利的，因此，增強(qiáng)文章的理解性不應(yīng)該以弱化原意象的文化色彩為代價(jià)，加注解釋，輔以圖片都是重現(xiàn)文化意象的有效途徑。

瑟是古代撥弦樂器，形似古琴，三位漢學(xué)家都將其譯成了zither。zither是一種西方民間撥弦樂器，與guitar詞源相同，來自拉丁語(yǔ)“kithara”(彈撥樂器琉特琴)，通常用于民間音樂，琴聲莊嚴(yán)肅穆，zither在譯入語(yǔ)系統(tǒng)中的文化意義基本等同于中文語(yǔ)境下的瑟，可以給讀者帶來相似的音樂體驗(yàn)?！白鳛橐环N文化的翻譯有時(shí)也不得不背離傳統(tǒng)意義上的翻譯之原意，帶有譯者更大的主體性和創(chuàng)造性結(jié)構(gòu)”(王寧，2009: 141)，這意味著沒有完全對(duì)等的文化意象時(shí)，譯者可借他山之石，這種以傳達(dá)文化精神為主的翻譯體現(xiàn)了譯者的主體性與創(chuàng)造性。但“這些作品必須占據(jù)一個(gè)標(biāo)志差異的邊緣空間：不能太缺乏國(guó)家色彩，也不能太富有國(guó)家色彩”(宇文所安，2003:344)。因?yàn)榉g過程中對(duì)文化意象的過度歸化或異化都不利于國(guó)家文化的傳播。zither所構(gòu)建的文化意象可以承載原語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，營(yíng)造出隆重的祭祀場(chǎng)景，表達(dá)楚人渴望得到神靈庇護(hù)的虔誠(chéng)之心，既有助于構(gòu)建原文文化意象，又可以作為譯入語(yǔ)讀者熟悉的事物，使讀者產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想。因此，構(gòu)建外域文化意象時(shí)，要在使其融于本土之中的基礎(chǔ)上，不失原汁原味，即以譯入語(yǔ)中的文化符號(hào)確立原文化意象的聯(lián)想意義，這也就是宇文所安所說的標(biāo)志差異的邊緣空間。

3.3 神靈世界

《九歌》刻畫了一個(gè)意境飄渺的神靈世界，全文與神話傳說有著千絲萬縷的關(guān)系，其中玄妙的神話意象不僅寄托了屈原的個(gè)人情感，也使整部作品更加浪漫詭譎。

表4 《楚辭·九歌》中天宮文化意象的語(yǔ)料庫(kù)檢索結(jié)果

“壽宮”本指供神的殿堂，這里是指云中君在天上的住所，象征著永生與神光，出自《九歌·云中君》“蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光?！表f利譯成“the Adobe of Life”，并解釋“神靈會(huì)降臨壽宮，壽宮是宮殿旁祭祀神靈的一個(gè)正式的建筑”(Waley，1995: 118)。韋利的解釋比較簡(jiǎn)潔，側(cè)重巫文化與shaman(薩滿)之間的關(guān)系，關(guān)注“巫靈”如何與神靈溝通，因此將壽宮理解成了祭祀神靈的場(chǎng)所。而霍克斯譯成“the House of Life”，并加注解釋，“壽宮原意是長(zhǎng)壽宮，是專門建立的一個(gè)小教堂，為迎接薩滿式降神會(huì)中出現(xiàn)的神靈”。還補(bǔ)充了歷史文化背景，“公元前118年，漢武帝病重，請(qǐng)來了上郡的巫師，供奉在甘泉宮，巫師預(yù)言武帝的病很快就會(huì)好，于是武帝大赦天下，將神君安置在壽宮，其中最尊貴的就是太一神，輔佐太一神的還有司命等神仙。上郡與云中郡相鄰。這首詩(shī)是為了迎合武帝而加以改編的”(Hawkes，1985: 15)。雖然霍克斯同韋利一樣也認(rèn)為“壽宮”應(yīng)當(dāng)是類似甘泉宮的祭祀場(chǎng)所，但是通過這些譯注可看出霍克斯考正更嚴(yán)密，為西方讀者補(bǔ)充了中國(guó)文化形象的背景，尊重中國(guó)文化傳統(tǒng)，有利于中國(guó)文化的傳播。而宇文所安的“the Temple of Life”中“temple”一詞也說明宇文所安既沒有嘗試丟掉原文化意象，以解釋性的語(yǔ)言翻譯文化意象，也沒有用其他便于譯入語(yǔ)讀者理解的簡(jiǎn)單詞匯去構(gòu)建源語(yǔ)言中的文化意象，而是保留東方文化意象，這“既不是西方的東方主義話語(yǔ)，也不是西方中心主義話語(yǔ)，而是嘗試以東方的話語(yǔ)解釋中國(guó)文化形象”(魏家海，2017: 110)。

4. 結(jié)語(yǔ)

韋利、霍克斯和宇文所安三位漢學(xué)家在《楚辭·九歌》里構(gòu)建的涉及自然景物、巫靈習(xí)俗以及神靈世界等文化意象，既有相似點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。韋利的翻譯注重西方讀者的接受能力，一般選擇通俗常見的詞匯構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)的文化意象。而霍克斯考正嚴(yán)密，善于對(duì)譯著中特有的文化意象加以解釋，補(bǔ)充中國(guó)文化形象的背景。宇文懷安則從比較文學(xué)的角度出發(fā)，努力嘗試以東方的話語(yǔ)解釋中國(guó)文化現(xiàn)象。

但是他們慣常以譯入語(yǔ)中文化意義接近的事物來代替原語(yǔ)中陌生的意象，由于某些文化意象的象征意義不對(duì)等，譯者的主體性和創(chuàng)造性表現(xiàn)的過于明顯，從而導(dǎo)致原語(yǔ)中特有的民族色彩被削弱，阻礙了中西方文化的交流與傳播。處理有特殊內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化意象時(shí)，加注解釋的方法更為適宜，比如三位漢學(xué)家在譯介“壽宮”時(shí)，都選擇了直接音譯并加注解釋的方法，使原文化意象的意義顯現(xiàn)出來，有利于不同文化之間的交流。由于中西方文化的差異，漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文化形象的構(gòu)建有時(shí)難免存在誤讀，因此，中國(guó)文學(xué)典籍的英譯也不能僅靠漢學(xué)家獨(dú)立完成，內(nèi)在文化層面上的精髓還是需要由中國(guó)譯者把握。既要注重傳承中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)，也要注重西方讀者的接受，以各美其美的情懷，美人之美的胸襟，實(shí)現(xiàn)中西方文化上的美美與共。