烏克蘭東正教會的“獨立之路”
2019-04-12 03:14:36何任遠
看世界 2019年7期
何任遠
2019年3月31日，烏克蘭五年一度的總統(tǒng)選舉登場。作為現(xiàn)任總統(tǒng)波羅申科“與俄羅斯劃清界限”的舉措之一，3個月前他宣布統(tǒng)一而獨立的烏克蘭東正教會正式成立。此事標志著300多年來烏克蘭東正教會隸屬于俄羅斯東正教會的歷史正式結束。
“東正教會”亦稱“正教會”，是廣義基督教會的三大流派之一。烏克蘭境內的三個正教會聯(lián)合起來，與莫斯科分道揚鑣，這令烏克蘭政界一片歡呼，而俄羅斯當局則表現(xiàn)出極大的憤怒。據(jù)聞，普京得知消息后，緊急召開安全會議商討對策。
烏克蘭正教會“獨立”之所以被政客看重，是因為經(jīng)歷了劇烈政治動蕩后，世俗權力在民間的公信力遠不如宗教勢力。誰能與宗教勢力結成聯(lián)盟，誰就贏得民眾的信賴。十多年前黑山從南聯(lián)盟分裂出去之前，也是黑山正教會率先脫離塞爾維亞正教會而獨立。
烏克蘭民族的宗教認同
今天烏克蘭國土所在的那片沒有任何阻隔的平原，自古以來一直是各路民族借道之地。在這里，來自波羅的海的維京商船沿著第聶伯河來到黑海，與當時的東羅馬帝國通商，之后就在這片沃土上與斯拉夫部落結合，在今天的基輔一帶形成了被稱作“基輔羅斯”的政權。
這個原本信仰異教的原始斯拉夫政權，為了融入其他歐洲政權的網(wǎng)絡，其首領弗拉基米爾終于在公元988年受洗信仰東正教，進入了東羅馬帝國的文明軌道?；o成為了東斯拉夫人早期的文化和宗教信仰中心。
然而在這片坦蕩的平原上，懷著其他信仰的民族不斷進出，對這里居住的東斯拉夫人發(fā)起了嚴峻的挑戰(zhàn)。1240年，蒙古往西進發(fā)的大軍掃平了基輔，東斯拉夫人最早期的東正教信仰中心毀于一旦。
“歐洲文明穿著波蘭造的外套，來到了烏克蘭?！?/blockquote>
那些臣服于蒙古鐵蹄的斯拉夫部落首領，脖子上的蒙古統(tǒng)治繩索被勒得緊緊的。他們在蒙古金帳汗國附近建立新的政權，逐漸形成了以莫斯科為中心的新的東斯拉夫權力體系。
基輔羅斯政權所處位置
然而，基輔羅斯雖滅，這一帶卻更易受到歐洲人文主義的影響，也更早擺脫蒙古勢力的統(tǒng)治。比起北部的莫斯科隨時受到蒙古鐵蹄的傾軋，基輔一帶開始接受鄰近的波蘭人、立陶宛人和日耳曼人的文化熏陶，視野漸漸往西看。
此時，基輔一帶的西部邊界也逐漸塵埃泛起。立陶宛人這股天主教勢力，最終成為了現(xiàn)在烏克蘭西部以利沃夫為核心之地區(qū)的主宰者。1569年，立陶宛與波蘭締結成為“波蘭-立陶宛聯(lián)合王國”，利沃夫等地正式并入天主教勢力范圍。
波蘭人在這片土地上傳播了歐洲的文藝復興思想;來自歐洲的手工藝、圖書出版技術，通過波蘭人傳播到了烏克蘭地區(qū)。波蘭貴族修建的巴洛克式建筑拔地而起，在今天的利沃夫依然可見?！皻W洲文明穿著波蘭造的外套，來到了烏克蘭?！?/p>
然而，波蘭人在這片土地上推行的天主教教化政策，制造了東斯拉夫人與西斯拉夫人在這片土地上最激烈的矛盾和沖突。信仰東正教的東斯拉夫知識分子和信仰天主教的西斯拉夫知識分子，在利沃夫展開了一場文化論戰(zhàn)。
在這場論戰(zhàn)中，雙方為了說服對方，都學習了對方的語言。東正教知識分子不再死守希臘語和古斯拉夫語，而是積極學習拉丁語，以便更好地跟天主教徒辯論，甚至說服對方。
在當時的波蘭-立陶宛聯(lián)合王國里，宗教信仰相對自由，多元化的氛圍能夠容忍東正教知識分子發(fā)起辯論。而在抵抗波蘭人天主教政策的過程中，居住在今屬西烏克蘭這片土地上的東斯拉夫人，開始了自己的民族覺醒。
哥薩克人反抗天主教政策
基輔羅斯的衰落和東羅馬帝國的覆滅，讓整個東正教世界陷入最低潮。以蒙古血腥統(tǒng)治為藍本的莫斯科大公伊凡（也就是日后親手打死自己兒子的“伊凡雷帝”），把莫斯科視作繼承東正教精神世界的“第三羅馬”。
烏克蘭東正教教徒朝圣，修道院的修士們用節(jié)日的鐘聲來迎接這些朝圣者。耗時六天，朝圣者們走過了210公里的路程
伊凡大公身上沒有基輔羅斯知識分子那種多元文化的世界主義精神，而是一個蒙古刀口下長大的嗜血君主。在愛森斯坦的著名電影《伊凡雷帝》中，這位讓人害怕的君主的眼角始終閃出寒光，任何背叛他的人都不會有好下場。伊凡不斷削弱其他東斯拉夫貴族，最終把大權集中到自己身上。
在東斯拉夫人力量不斷凝聚在伊凡身上的同時，波蘭-立陶宛聯(lián)合王國的文化氛圍卻急轉直下。1598年，波蘭通過宗教法律，規(guī)定國內必須以天主教為基準。東正教知識分子開始被邊緣化，利沃夫的多元文化氛圍衰減。大批東斯拉夫貴族被迫改信天主教，貴族徽章改用波蘭白鷹，東正教知識分子被迫尋找新的力量同盟。
伊凡在信仰東正教的東斯拉夫人當中，掌握了越來越多的文化和宗教話語權。與此同時，在今天的克里米亞一帶，也崛起了數(shù)個哥薩克武裝組織。這些哥薩克武裝組織由各個文化背景的男性組成，他們存活在波蘭-立陶宛聯(lián)合王國的東部邊界，過著草寇般的生活。也正是在這片當時算是歐洲文明最邊緣的荒野之地，“烏克蘭”（邊界）這個詞漸漸形成了。
在黑海北岸，哥薩克武裝力量夾在了波蘭-立陶宛聯(lián)合王國、莫斯科公國、奧斯曼帝國和韃靼蒙古勢力之間，是一支驍勇善戰(zhàn)的力量。波蘭-立陶宛王國在幾乎每一次戰(zhàn)爭中都雇用哥薩克士兵，后者的參與讓這個西斯拉夫人建立的天主教政權成為中世紀一霸。
然而，西斯拉夫人與哥薩克組織并非沒有矛盾。對于波蘭人來說，最大的隱患在于，東正教知識分子與哥薩克武裝分子結成了新的東正教聯(lián)盟。在波蘭-立陶宛王國境內，他們是堅守東正教信仰的最堅實堡壘，是反抗波蘭天主教教化的一股武裝力量。
終于，在1648年，哥薩克東正教力量在赫米爾尼茨基的帶領下爆發(fā)起義。赫米爾尼茨基正是東正教知識分子教育出來的一名哥薩克悍將。在韃靼人的幫助下，這股邊疆勢力竟然大敗馳騁草原的波蘭王室騎兵，讓整個東歐大為驚愕。這次起義過程中，哥薩克部隊不但殺死了大量的波蘭天主教貴族，也摧毀了300多個猶太人村莊，釀成了烏克蘭土地上第一次有規(guī)模的屠殺猶太人事件。
“第三羅馬”及其東正教異議者
1654年，急于尋找同盟的赫米爾尼茨基往北走，找上了東斯拉夫人最強有力的核心—莫斯科大公國。在沙俄時代，這一年被認為是俄羅斯與烏克蘭組成東斯拉夫統(tǒng)一帝國的重要年份。
哥薩克武裝力量的倒戈，打破了東歐的地緣政治平衡。波蘭-立陶宛王國從此由盛轉衰，最終面臨被瓜分的悲劇。烏克蘭這片土地，從當初的西斯拉夫文明進入東斯拉夫地盤的走廊，變成了東斯拉夫文明進入西斯拉夫地盤的過道。
哥薩克武裝力量的倒戈，打破了東歐的地緣政治平衡。
然而，這段歷史的最大疑點在于，赫米爾尼茨基這位哥薩克首領認為，他們是以平等的地位與莫斯科締結聯(lián)盟的，而莫斯科方面則解讀為，哥薩克人歸順于莫斯科。雙方簽署的原始文件早已沒有了蹤影，赫米爾尼茨基在日后甚至還跟瑞典和勃蘭登堡大公國這些新教國家締結過聯(lián)盟。然而從莫斯科的立場上看，信仰東正教的赫米爾尼茨基擺出的姿態(tài)，無疑是對莫斯科這個“第三羅馬”的俯首稱臣。
烏克蘭的文化和宗教地位，在這個歷史時期也蒙上了一種充滿爭議的密云。莫斯科教會和基輔教會原本是兩個獨立組織，而到了1684年，卻變成了基輔教會從屬于莫斯科教會。有人說，這是莫斯科方面賄賂基輔教會的結果。
2019年2月3日，烏克蘭基輔，烏克蘭東正教主教埃皮法尼在圣索菲亞大教堂參加即位儀式
在東正教世界，曾經(jīng)統(tǒng)領整個沙俄帝國的莫斯科牧首，從來都不是所有東正教教徒的最高領袖。在東羅馬帝國覆滅后，信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國，把當時的東正教信仰中心君士坦丁堡改為伊斯坦布爾，可是原地的東正教牧首卻依然被包容下來。
這個創(chuàng)立于公元330年的牧首教區(qū)，在東正教世界里是“眾多平等成員中的第一位”，也被譽為“普世牧首”。也就是說，盡管伊凡雷帝向外界宣揚莫斯科是“第三羅馬”，但是“第二羅馬”的威力在東正教世界里還依然存在。這個被穆斯林地帶包圍的普世牧首，就是這次烏克蘭正教會從俄羅斯正教會脫離的最大推動者。
蘇聯(lián)解體后，烏克蘭的世俗政府一直推動烏克蘭正教會從俄羅斯正教會脫離。然而，烏克蘭正教會內部的親俄力量一直讓這個計劃屢次擱淺。在2014年烏克蘭危機后，俄羅斯反而得罪了當?shù)赜H俄的東正教勢力：在一次民調中，大部分烏克蘭東正教教徒，反對俄羅斯的所作所為。
在波羅申科的推波助瀾下，烏克蘭東正教群體開始與俄羅斯切割，播下了分裂的種子。對于君士坦丁堡普世牧首來說，這也是難得的機會—畢竟“第二羅馬”還沒真的徹底覆滅，卻活在“第三羅馬”陰影下這么多個世紀，現(xiàn)在終于可以讓人見識到“第二羅馬”依然有話語權了。
有觀察家認為，俄羅斯正教會起碼會維持該有的外交風度，畢竟大家依然還是東正教的兄弟教會。而且，按照年份來說，保加利亞正教會和塞爾維亞正教會的輩分，比起俄羅斯正教會更長，所以俄羅斯正教會是時候減少一點平時霸道的氣焰了。而對于波羅申科來說，通過“烏克蘭正教會獨立”獲得了政治資源之后，他也不愿意宗教力量比自己的世俗力量更加強勢。能否駕馭和利用這個獨立的烏克蘭正教會，成為了他會否連任的一個衡量標準。
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