隨著現代科學技術的進一步發(fā)展，我國對太空的探索已經取得了可喜的成績。“欲上青天攬明月”再也不是天方夜譚——1月11日，嫦娥四號著陸器與玉兔二號巡視器完成兩器互拍，達到工程既定目標，標志著嫦娥四號任務圓滿成功。

從日晷到“FAST”、從嫦娥奔月的神話到嫦娥探月的成就，到剛剛公布的火星探測任務，我國的太空探測事業(yè)有著飛速的發(fā)展。今天，讓我們將目光回溯，了解古代中國對蒼茫宇宙的認識與敬畏。

古人的宇宙觀——宇之表無極，宙之端無窮

中國作為世界四大文明古國之一，在戰(zhàn)國時期便對“宇宙”有了相對明確的定義：時間與空間的統(tǒng)一體。

四方上下曰宇，往古來今曰宙。——《尸子》

先秦諸子百家之一的尸子提出的這一概念，是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”最好的對應。我國東漢時期偉大的天文學家張衡在其天文學著作《靈憲》中，提出了“無限宇宙”的概念。他指出宇宙是無窮無極的，肯定時間與空間的無限性。

宇之表無極，宙之端無窮?！獜埡狻鹅`憲》

在嘗試解釋宇宙的起源時，張衡的宇宙生成論或許最能代表我國古代的宇宙觀，其觀點接近西漢《淮南子·天文訓》。

他提出宇宙形成的三個階段，首先是“溟滓”，是氣的原始狀態(tài)，什么都沒有；第二是“龐鴻”，是元氣開始發(fā)動、連結在一起、混沌不分的狀態(tài)；第三是“太元”，元氣分化，天地各自形成，產生物體和運動。天圓地平，天是一個中空的球體，地是半球體，上平下圓，處于天體下半部。

星象觀測——月有陰晴圓缺

我國的天文觀測活動最早可以追溯到上古時代，相傳在堯舜時期，就有關于羲和、羲仲在河洛地區(qū)觀察日月星辰以定四時的傳說，說明我國很早就有了熟悉天文、制定歷法的專職人員，天文學和歷法早就很發(fā)達。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！渡袝虻洹?/p>

我國古代天文學家把天空分成四宮，還把天空中可見的星分成二十八組，叫二十八宿，東南西北四方各七宿。與古希臘天文學及現代天文學中的“星座”對比，天空分劃的迥然不同是關于中國天文學獨立起源和發(fā)展的最令人信服的論據之一。

命王良掌策駟兮，逾高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。觀壁壘于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云漢之湯湯?！獜埡狻端夹x》

提到星象觀測，我們不得不再度說起張衡。張衡繪制了星圖，記錄星官124個，星星有2500顆，其中320顆有名字。在他的代表作《思玄賦》中，其中“王良”、“駟”、“高閣”、“策”、“罔車”、“青林”、“威弧”、“封狼”、“壁壘”、“河鼓”等皆是星宿名。作者或擬人，或雙關，將它們轉化為具有生命的形象參與遠游求索，創(chuàng)造性地運用并發(fā)展了富有民族特色的比興之法。

古詩詞中的宇宙——飛鏡無根誰系？

蒼茫宇宙、東升旭日、清風明月、浩瀚星空，自古以來就是文人墨客在文學創(chuàng)作中不可或缺的一部分。除了單純地寄托作者的思緒情感之外，亦暗含著不少古代人民對于宇宙初步的了解與認識。

遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？——屈原《天問》

浪漫主義詩人屈原在《天問》中，大膽地對世界的起源發(fā)問，向著未知的領域進行猜測、進行設想、進行探索。

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。——《詩經·國風·七月》

“火”，指大火星，即心宿二，天蝎座α星。古人發(fā)現大火星逐漸向西方遷移，墜落的時節(jié)，天氣就開始變涼。此段概括了勞動者全年的生活，向讀者展示了那個凄苦艱辛的歲月。

于時斜漢左界，北陸南躔，白露暖空，素月流天。——謝莊《月賦》

此句點明賞明所具有的特定時節(jié)、環(huán)境。是時，橫斜的銀河在東方劃出一條界線，太陽運行的方位與線路，也發(fā)生了變化，已從夏至時的偏北移向了冬至后的偏南，現在季節(jié)正處在秋冬之交?！鞍茁杜眨卦铝魈臁?，白色的露氣朦朧彌漫，明潔的月光灑滿天空，大地仿佛披上了銀色的薄幕。

人生不相見，動如參與商。今夕復何夕，共此燈燭光?！鸥Α顿浶l(wèi)八處士》

參與商均為古代星宿名，參宿是西方白虎第七宿，商宿為東方蒼龍第五宿。兩宿分居兩側，相差約180°，一個升起之時另一個已落到地平線以下，所以永遠不會相見。這幾句從離別說到聚首，悲喜交集，把強烈的人生感慨帶入了詩篇。

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外。空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？——辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》

月兒將行到何處去？天外是否另有人間？這里月落時，那里的月亮是否剛剛從東方升起？是誰用“繩索”系住明月在天上高懸？這些問題反映了作者對客觀自然現象的深入觀察與思索，并作出了大膽的猜測，其中有許多暗合現代科學，具有樸素唯物主義思想。