山雨

“花兒”是西北地區(qū)的山歌、情歌、徒歌，是民間的口頭詩歌藝術?！盎▋骸狈譃楹愉摇盎▋骸焙弯骸盎▋骸?。“花兒”入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，歷經(jīng)了三個重要階段：2006年5月20日，國務院下發(fā)了《國務院關于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，老爺山花兒會、丹麻土族花兒會、七里寺花兒會、瞿曇寺花兒會、蓮花山花兒會、松鳴巖花兒會、二郎山花兒會和寧夏回族山花兒入選國家非遺名錄。2008年1月26日，文化部下發(fā)了《文化部關于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知》，“花兒”被納入“民間文學”范疇開展保護。2009年9月28日至10月2日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議在阿聯(lián)酋首都阿布扎比召開，中國申報的“花兒”項目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

文化部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針。柯楊認為“一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有實現(xiàn)其功能的創(chuàng)造性轉化與發(fā)展，將其科學地整合到現(xiàn)代文化體系之中，才能從根本上得到有效保護。探索‘非遺與創(chuàng)新相結合之路，乃是當今時代迫切需要的一種文化自覺，也是保護一切‘非遺的根本出路。”對于“花兒”歌詞藝術而言，需傳承中求創(chuàng)新、創(chuàng)新中求發(fā)展。

一、傳統(tǒng)河湟“花兒”的歌詞藝術特征

在數(shù)百年的歷史文化沉淀中，河湟“花兒”歌詞藝術形成了自己的文化特征，主要體現(xiàn)為：句式上，多為四、五、六句，有少量的三句、八句。字數(shù)上，四句式“花兒”每句實詞多為七至八字，一首作品一般為二十八至三十余字不等；五、六句式字數(shù)更多。語言上，是河湟地區(qū)的方言口語。結構上，多比興，賦極少；修辭上，有夸張、擬人、排比、比喻、頂針等十余種修辭。內(nèi)容上，上片起興句多為河湟地區(qū)的山川草木、歷史人文、民間傳說；下片主要抒發(fā)愛情婚姻情感生活。韻律上，絕大部分作品押韻，有通韻、間韻等。有自己的頓挫節(jié)奏，四句式“花兒”的第二句、第四句大多兩字煞尾，也有少數(shù)三字煞尾。

二、河湟“花兒”歌詞藝術的傳承與創(chuàng)新

河湟“花兒”的創(chuàng)作主體是人民大眾，數(shù)百年來，他們用自己的智慧和情感，創(chuàng)造了數(shù)以萬計的“花兒”作品。自五四運動之后，特別是新中國成立以來，“花兒”逐漸被文人認可，得到了政府的關注。不論百姓，還是文人，投身“花海”，傳承創(chuàng)新“花兒”歌詞藝術，促進了“花兒”的繁榮發(fā)展。朱仲祿與冶進元就是其中的優(yōu)秀代表。

（一）朱仲祿

朱仲祿是公認的“花兒王”，他收集、改編、創(chuàng)作的作品集有《花兒選》和《愛情花兒》，經(jīng)他演唱的《上去高山望平川》《老爺山上的刺梅花》《下四川》《一對雪白的鴿子》《鐵青騾子大紅馬》《袖筒里筒的千里眼》等，都成了“花兒”中的經(jīng)典佳作。朱仲祿善于從傳統(tǒng)“花兒”作品中汲取精華，精心改編后，許多傳統(tǒng)“花兒”作品煥發(fā)出新的時代活力；同時，在保持“花兒”自身特色的同時，從中國古典文學作品中吸取“花兒”創(chuàng)作養(yǎng)分，適度融入文人創(chuàng)作元素，創(chuàng)造了一批公認的、有影響力的“花兒”佳作。

1.保護傳統(tǒng)“花兒”

朱仲祿的第一本作品集是1954年由西安人民出版社出版的《花兒選》。這是繼張亞雄《花兒集》之后出版的第二部“花兒”作品集，也是我國第一本純粹的“花兒”選集。張亞雄在1937年增訂再版的《花兒集》，是一本夾敘夾議加說明的“匯集”，里面收錄了677首河湟“花兒”和洮岷“花兒”，作品無分類。朱仲祿的《花兒選》，是他20年的收集匯編成果，附錄60首曲譜，700多首歌詞，經(jīng)初步分類編排，全書分為六輯，分別是“愛情‘花兒對唱”（河湟“花兒”）“洮岷‘花兒對唱”“一般‘花兒”“反映勞動、斗爭的‘花兒”“抗日戰(zhàn)爭時期的‘花兒”“解放后的‘花兒”。首次將“愛情‘花兒對唱”分為“追求”“斗爭”“波折”“別離”“重逢”“情遇”和“其他”，有效保護傳承了河湟“花兒”。

2.改編傳統(tǒng)“花兒”

朱仲祿善于整合和改編傳統(tǒng)“花兒”作品，經(jīng)他改編和演繹的許多“花兒”作品，成為了“花兒”中的經(jīng)典。

案例1：《上去高山望平川》

上去高山望平川，平川里有一朵牡丹；

看去時容易摘去時難，摘不到手里是枉然。

這首《上去高山望平川》是一首典型的青海“花兒”，后來流傳到整個西北地區(qū)，在全國民歌中頗負盛名，堪稱西北“花兒”王冠上一顆璀璨閃耀的明珠?！渡先ジ呱酵酱ā烦蔀橹袊窀杞?jīng)典，與朱仲祿的努力是分不開的。

劉凱在《青海民歌探寶》中說：“1950年在北京天壇舉行的慶祝國慶民族聯(lián)歡會上，朱仲祿作為青?！▋焊枋?，第一次將這支歌帶進了首都。1953年第一屆全國民間音樂舞蹈會演在北京進行時，他用真假聲相結合的技法，去處理跌宕起伏的旋律，傳達著真摯的愛的心聲，粗獷、遒勁而又舒展的歌聲，表現(xiàn)著西北高原人民豪放、爽朗的性格，受到聽眾歡迎……當年，中國唱片社將朱仲祿唱的這首歌灌制成唱片，這也是我國第一張記錄‘花兒的唱片。”這首作品也由此成為朱仲祿的代表作。這首“花兒”是用“河州大令”成功演唱的，于是“河州大令”也便隨之名聞全國。

這首優(yōu)秀的民間文學作品，在青海經(jīng)歷了漫長的演進過程。青?！盎▋骸敝锌梢哉业皆S多“上去高山XXX”起興的青海古“花兒”，如：“上去高山拔鞭麻，鞭麻刺兒把手扎，妹妹兩手捂住嘴，哥哥痛爛心肝花。”（《古老傳統(tǒng)漢族民間歌謠》）“上去高山九龍殿，十二個葉葉的牡丹；從前煨你心牽爛，沒知道后來的閃慘?！保ā洞笸ɑ▋杭罚?954年北京版的《青海民歌選》中就有多首與“上去高山望平川”一樣起興的作品，如：

上去高山有高山，松柏樹長下的青山；

多人伙里要數(shù)尕妹鮮，好像才開的牡丹。

上去高山折松柏，青柏枝上水汪著哩；

我唱個“少年”你明白，你明白了就是裝著哩。

上去高山往下看，清水河里漂著牡丹；

琵琶三弦沒心腸彈，一心兒跟上你轉。

高山上點燈燈紅了，平川的花兒么俊了；

花園里栽蔥根深了，我倆的緣法兒重了。

另外，在青?！秱鹘y(tǒng)〈花兒〉專輯》中，亦有諸如“上去高山往下看”“上去高山射一箭”之類的作品?！吧先ジ呱健痢痢痢笔乔嗪！盎▋骸睉T用的一種起興程式。1958年，甘肅人季家成到青海采風，一個月就收集到了8000多首“花兒”作品，取名《青海山歌》在甘肅出版。其中有兩首五句式“花兒”：“上去高山了平川，平川里一朵牡丹，下來平川折牡丹，心牽了你，手拔了兩把馬蓮?！绷硗庖皇讌^(qū)別僅僅在于把“馬蓮”改為“馬蘭”。我們看到這兩首作品的第一、二句，與朱仲祿的《上去高山望平川》的前兩句相差無幾了。1979年西寧版的《傳統(tǒng)〈花兒〉專輯》入選的“上去高山瞭平川，平川里長的牡丹；想起尕妹折牡丹，心牽你者折了馬蓮”和“上去高山有高山，山尖上開一朵牡丹，看是容易折時難，眼望著整哭了九天。”兩首四句式作品，其前三句基本上與朱仲祿演唱的作品是一致的。但是“上去高山了平川”不符合“花兒”的節(jié)奏，“上去高山瞭平川”不符合青海方言習慣，朱仲祿把“了平川”“瞭平川”修改成了“望平川”，補了一句“摘不到手里是枉然”，不僅使“花兒”語言大眾化，而且使這首“花兒”更具哲理性。

案例2：《老爺山上的刺梅花》

在朱仲祿的唱片中有一首《只要尕阿姐說句話（黃花姐令）》，內(nèi)容如下：

老爺（吧）山上的刺（呀）玫花，扎是扎（嘛）摘（呀）兩把（呀）。（尕罐罐兒，煤疙瘩呀，實話拉加一掛撿著來呀，我的黃花姐呀，阿哥把你想著，阿哥把你想著。）

只要（你）尕阿姐說（呀）句話，死哩（嘛）活哩（是）我（呀）不怕（呀）。（尕罐罐兒，煤疙瘩呀，實話拉加一掛撿著來呀，我的黃花姐呀，阿哥把你想著，阿哥把你想著。）

兔兒（嘛）臥給（者）刺（呀）底下，老鷹來了它（呀）不怕（呀）。（尕罐罐兒，煤疙瘩呀，實話拉加一掛撿著來呀，我的黃花姐呀，阿哥把你想著，阿哥把你想著。）

要想（嘛）把這路（呀）斷下，除非我把（這）氣（呀）咽下（呀）。（尕罐罐兒，煤疙瘩呀，實話拉加一掛撿著來呀，我的黃花姐呀，阿哥把你想著，阿哥把你想著。）

西寧市大通縣裴銀梅館長，提供了這首作品的出處資料。原來這首作品的部分內(nèi)容和音樂旋律出自《老爺山上的刺玫花》（東峽令）：

手拿上鐮刀（了）割沙柳，（哎喲）有心腸割來沒心腸走。（哎呦噢花兒）（呦）（阿姐早來哎領上么撂下）老爺么山上的刺（呀）玫花，扎是個扎來著摘呀兩把。只要你尕阿姐給（呀）句話，死哩么活哩是尕呀不怕呀。（尕罐罐兒，煤疙瘩兒，實話拉加一掛挾著來呀我的黃呀花姐哩么阿哥把你想呀著，阿哥把你想呀著）。

白布的汗褟（兒）青夾夾，（哎喲）尕妹妹好比一朵兒花。（哎呦噢花兒）（呦）（阿姐早來哎領上么撂下）老爺么山上的刺（呀）玫花，扎是個扎來著摘呀兩把。只要你尕阿姐給（呀）句話，死哩么活哩是尕呀不怕呀。（尕罐罐兒，煤疙瘩兒，實話拉加一掛挾著來呀我的黃呀花姐哩么阿哥把你想呀著，阿哥把你想呀著）。

朱仲祿將“東峽令”中的部分歌詞稍加改編后，便成了今天《老爺山上的刺玫花》的前二節(jié)；他又補了兩句：“兔兒臥給者刺底下，老鷹來了它不怕”和“要想把這路斷下，除非我把氣咽下，”使得這首作品基本定型。其弟子馬俊等又對該作品進行了三度創(chuàng)作，在繼承相關音樂旋律的同時，結合大通傳統(tǒng)“花兒”文本“老爺山上的刺玫花，刺玫花把人的手扎；人前頭見了嫑搭話，大眼睛一閃了笑下”等，創(chuàng)編了更為完美的《老爺山上的刺玫花》：

石崖頭上的山丹花，刺玫花把人的手兒扎；

人前頭見了嫑搭話，大眼睛一閃了給回答。

老爺山上的刺玫花，扎是個扎來就摘兩把；

只要尕阿姐給句話，死哩么活哩是我不怕。

上述兩個案例中，我們可以清楚地看到朱仲祿在整合、改編傳統(tǒng)“花兒”及打通“花兒”壁壘方面所做的努力?！渡先ジ呱酵酱ā肥乔嗪５摹盎▋骸蔽谋?，他用了“河州令”演唱；《老爺山上的刺玫花》中的第二句“摘兩把”、第四句“我不怕”、第六句“它不怕”、第八句“氣咽下”都是三字尾，最后一句“要想把這路斷下，除非我把氣咽下”是洮岷“花兒”中的傳統(tǒng)文本，這種文化的傳承、糅合和調(diào)和，在朱仲祿身上展現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了他傳承優(yōu)秀民間藝術，融會貫通、推陳出新的藝術精神。

3.首開文人創(chuàng)作先河

朱仲祿的第二本作品集是由張君仁整理出版的《愛情花兒》。張君仁所說：“朱仲祿向來雅好中國古典詩詞，他自己又堪稱民間文化的活字典，方言、土語、民事、民俗等，他都了如指掌。因此，既是他全新的創(chuàng)作，也是根植于豐厚的民間文化土壤，和民間文化水乳交融，難分彼此，這也是他的“花兒”作品廣為流傳的原因所在?！痹凇盎▋骸眲?chuàng)作中，朱仲祿不斷學習借鑒中國古典詩詞藝術，傳承與創(chuàng)新并舉，首開文人創(chuàng)作先河。

天空里借一把金梳子，龍宮里要一把篦子；

摘下個月亮當鏡子，給花兒梳給個辮子。

此類富有想象力的“花兒”創(chuàng)作，充分發(fā)揮了文人創(chuàng)作的優(yōu)勢，營造了優(yōu)美的意境，提高了“花兒”創(chuàng)作的格調(diào)與品位。再如《望穿五更月》：

（女）一更的月亮將起床，咋這么亮？照上了尕妹的繡房；想爬上云頭望一望，出門人喲！你在（著）什么地方？

（男）一更的月亮格外亮，潔白的光，照上了沙娃的帳房；熱身子爬了冷地方，受苦的人喲！流落到沙河的岸上。

（女）二更的月亮明又亮，多情的光，悄悄地爬到了炕上；面對著青天問月亮，離鄉(xiāng)人喲！幾時兒到我的身旁？

（男）二更的月亮明又圓，將閉上眼，睡夢里我把你夢見；悠悠忽忽地到跟前，撒了個歡，沒知道天上么人間。

（女）三更的月亮懶洋洋，不開腔，把月光掛在了樹上；樹葉兒迎風把曲唱，嘩啦啦響，誰知道尕妹的愁腸。

（男）三更的月亮像鳳凰，它不飛翔，高臥在天河的岸上；千里馬備下了金鞍裝，嫑愁腸，阿哥在回家的路上。

（女）四更的月亮像牛郎，柔美的光，灑在了天河的岸上，日日思念夜夜想，想斷腸，看不見阿哥的模樣。

（男）四更的月亮咋這么圓，像宮燈，太空里照明著哩；睡夢里騎馬拉夜川，早見你的面，馬蹄子蹬云著哩。

（女）五更的月亮像新娘，巧

換裝，躲在云里頭梳妝；夢見尕阿哥到炕上，他把我，差一點囫圇圇咽上。

（男）五更的月亮柔又亮，清冷的光，射進了溫暖的帳房；一晚上夢見了十幾趟，沒人（哈）講，自己把自己怨腸，

（女）五更的月亮水汪汪，多愁腸，跌在了西海的岸上；猛聽見醒炮一聲響，雞三唱，驚走了好夢一場。

（男）牛郎星爬上了天河口，織女星，她躲在天河的背后；睡夢里夢見頭對頭，我把你摟，醒來時懷抱的枕頭。

（合）天外的月亮俏又圓，圓上加歡，好像是少女的笑臉；兩頭里望月見不上面，日日牽，夜夜盼，總有個團圓的一天。

這組“花兒”作品，語言架構上呈現(xiàn)出方言和普通話交織的特點?！案裢狻薄皫讜r兒”“悠悠忽忽”“天上人間”“不開腔”“飛翔”“高臥”“柔美的光”“清冷的光”“柔又亮”“自己把自己”“雞三唱”“少女”等不是河湟地區(qū)的方言，而是文人語言。普通話與方言的整合，提高了“花兒”的傳播能力。修辭上，采用了比喻、夸張、擬人和引用手法。比喻的如“三更的月亮像鳳凰”“四更的月亮咋這么圓，像宮燈”，夸張的如“想爬上云頭望一望”“高臥在天河的岸上”“馬蹄子蹬云著哩”，擬人的如“一更的月亮將起床”“多情的光，悄悄地爬到了炕上”“三更的月亮懶洋洋，不開腔”等，引用的如“熱身子爬了冷地方”“差一點囫圇圇咽上”“兩頭里望月見不上面”。多種修辭手法的綜合運用，使“花兒”作品更形象、更生動、更感人。藝術手法上，夢境與現(xiàn)實相結合，浪漫主義和現(xiàn)實主義相結合。寫夢境的如：“悠悠忽忽地到跟前，撒了個歡”“夢見尕阿哥到炕上，他把我，差一點囫圇圇咽上”“睡夢里夢見頭對頭，我把你摟”等。寫現(xiàn)實的如：“日日思念夜夜想，想斷腸，看不見阿哥的模樣”“一晚上夢見了十幾趟，沒人（哈）講，自己把自己怨腸”“猛聽見醒炮一聲響，雞三唱，驚走了好夢一場”等。與之同時，作者還充分調(diào)動想象，“三更的月亮像鳳凰，它不飛翔，高臥在天河的岸上”“五更的月亮像新娘，巧換裝，躲在云里頭梳妝”“牛郎星爬上了天河口，織女星，她躲在天河的背后”等。這組“花兒”作品，想象豐富，意境凄美，展現(xiàn)了文人創(chuàng)作“花兒”的比較優(yōu)勢，體現(xiàn)了朱仲祿雅俗共賞，雅為主，俗次之的基本創(chuàng)作理念，不能不說，他是第一個成功地將“花兒”語言引向現(xiàn)代、將“花兒”意境引向深入的人。

（二）冶進元

冶進元是活躍在民間的“花兒”藝術家，被稱為“民間草根大師”。他編寫創(chuàng)作的《童養(yǎng)媳》《沙娃淚》《走西口》《紅櫻桃》《陽歡樂》《馬五哥》《方四娘》《拉夜川》《上新疆》《贊青海》《解放大西北》《夢系沙柳河》《禁煙歌》《花兒問答》《花兒擂臺》（一、二、三、四集）《方四娘》《十二月牡丹》《新編三閃直令》《老來難》等作品，在西北地區(qū)廣為傳唱。冶進元立足民族民間文化傳統(tǒng)，擴大了“花兒”創(chuàng)作的題材與內(nèi)容，推動了河湟“花兒”在民間的廣泛傳播。

1.從其他民歌中汲取“花兒”創(chuàng)作養(yǎng)分

小調(diào)與“花兒”的關系極為密切。在河湟地區(qū)，小調(diào)不僅多，而且非常流行，演唱小調(diào)的人，往往也是漫“花兒”的人。小調(diào)內(nèi)容較為雅致，一般在家里唱，故為“家曲”；“花兒”內(nèi)容多為愛情，常常在山間唱，故為“野曲”。雖然它們是兩種民歌，但演唱主體相同，在家唱小調(diào)，在外漫“花兒”，許多小調(diào)經(jīng)過適當改編后即成“花兒”。

冶進元是演唱小調(diào)、宴席曲的高手，他不斷從小調(diào)等民歌中吸取“花兒”創(chuàng)作養(yǎng)分，憑借著過人的記憶、敏捷的思維和扎實的民間文化根底，成為了一位非常優(yōu)秀的“花兒”民間編詞家。經(jīng)他創(chuàng)編的《送大哥》《想起花兒拉夜川》等作品，不僅對西北“花兒”王子馬俊等歌手產(chǎn)生了影響，而且對西北“花兒”產(chǎn)生了巨大影響。

2.立足“花兒”傳統(tǒng)，與時俱進，推陳出新

冶進元與朱仲祿不同，他的語言完全是民間語言，由于對民間語言相當熟悉，便能手到擒來，無需雕琢，便感人至深。

我老漢今年六十三，好給了半輩子“少年”；

冇有個朋友心不寬，老頭上好一回旦旦。

我是正正經(jīng)經(jīng)的老百姓，本本分分地做人；

誰是誰非我不爭，教留給后人們?nèi)ピu。

盤盤的路兒上盤上來，清風兒吹上個雨來；

把我的好“少年”還上來，把你的雜爛班取來！

蜘蛛拉下的八卦網(wǎng)，嘴饞著吃蒼蠅哩；

一肚子“少年”哈你不唱，坐下著聽香癮哩。

石崖頭上的山丹花，長不大，在石頭的縫縫里掙扎；

把失學的兒童幫一把，錢算個啥，你的美名兒青史上留下。

從上述歌詞內(nèi)容來看，冶進元的“花兒”創(chuàng)作，既有傳承性，又有創(chuàng)新性?！扒屣L兒吹上個雨來”是傳統(tǒng)“花兒”作品中已有的句子，這里運用巧妙，不留痕跡；“蜘蛛拉下的八卦網(wǎng)，嘴饞著吃蒼蠅哩”也是傳統(tǒng)“花兒”中的句子。有些作品不乏創(chuàng)新內(nèi)容，“冇有個朋友心不寬，老頭上好一回旦旦”“一肚子少年哈你不唱，坐下著聽香癮哩”顯得詼諧幽默；“誰是誰非我不爭，教留給后人們?nèi)ピu”展現(xiàn)了與世無爭的人生態(tài)度；“把失學的兒童幫一把，錢算個啥，你的美名兒青史上留下”則是人文關懷，是對幫扶弱勢群體的高聲一呼。從整體上看，冶進元的作品正如吳紅燕所說：“他的花兒唱詞，語言形象洗煉、干凈利落、通俗流暢明白如家常；聲韻合律、音節(jié)流亮悅耳和諧；對仗自然天成、章法綿密謹嚴；邏輯嚴密，句句表意遞進、無懈可擊；唱詞與曲令的結合相得益彰、巧思妙構、宛若天成，極富歌唱性并具有濃烈的群眾語言特色。其語出詼諧，性多戲謔?！薄八窃娙?，才思如泉涌，字字勝珠璣；但他又是青海山鄉(xiāng)最低層的鄉(xiāng)言俚語最生動鮮活的代言人?！钡沁@還不夠，我們認為冶進元是“一根金手指”，他能把被人遺忘或僵硬的“花兒”作品“點石成金”，煥發(fā)出新活力，展現(xiàn)出新魅力。據(jù)董紹宣《“三閃令”歌詞格式探源》云：“最近偶翻1980年11月上海文藝出版社出版的文化部藝術研究院音樂研究所編輯的《中國民歌》第一卷‘青海民歌部分，發(fā)現(xiàn)類似‘三閃令歌詞格式的花兒，‘古已有之，它名叫《繃個涼圈兒》，它的標題下面，還特以括號注明‘古老花兒是祁奴海演唱，朱健記錄的。”這首“花兒”歌詞是這樣的：

我你（哈）繃給個（嗨西嘮嘮）涼圈兒（呀）/（哎呀）尕妹子/頭道箍兒/二道箍兒/三道箍兒/五福捧壽的涼圈兒/戴上（者）到地里（我的尕妹子）/拔（?。﹥商觳荩ò。﹣?。

我也你（哈）做給個（嗨西嘮嘮）肚兜兒（呀）/（哎呀）阿哥/大紅洋緞/二龍戲珠/寒雀兒探梅/鹿羔兒朝山的肚（啊）兜兒/你來到“六月六”的會場上/夸（?。┪业氖郑ò。┒?。

巨奇君在《青海民間歌曲集成·青海卷》中的記載如下：

我你（哈）繃給個（哎西尕艷姑）涼圈兒，

（哎呀）妹子，

頭道箍兒，

二道箍兒，

三道箍兒，

芝麻花兒，

五福捧壽的涼圈兒。

戴上了六月天的麥地里拔兩天草去。

我你（哈）做給個（哎西尕艷姑）肚兜兒（呀），

（哎呀）阿哥，

大紅洋緞，

二龍戲珠，

寒雀兒探梅，

鴛鴦對對，

鹿羔兒朝松的肚（啊）兜兒。

來到這“六月六”的會場夸你的手段。

董紹宣說：冶進元在上個世紀70年代末，將這首《繃個涼圈兒》改編成了《大河沿上的麻石頭》。作品如下：

大河沿上的麻石頭，

一頭兒尖尖，

一頭兒扁扁，

尕磨上能配個底扇；

我背上了走吧，

手拿的皮繩兒太短。

尕妹給我繡給個滿腰轉，

褐子的邊邊，

里子是氈氈，

牛毛倆扎上個牡丹；

我勒上了走哈，

人前頭顯你的手段。

董紹宣還說，原本的歌詞在祁奴海的家鄉(xiāng)還有人傳唱，但這首歌并沒有廣泛流行開來。經(jīng)過冶進元改編的《大河沿上的麻石頭》，卻在西北地區(qū)流傳甚廣，幾乎成為“花兒”會場上必唱之作，這究竟是為什么呢？

首先，我們要充分肯定《繃個涼圈兒》的內(nèi)容很美，很生動，是優(yōu)秀之作。上闋描述的是情哥給情妹制作“五福捧壽”的涼圈兒，希望情妹戴著它去地里除草；下闋描述的是情妹給情哥制作“大紅洋緞、二龍戲珠、寒雀兒探梅、鹿羔兒朝山（松）”的肚兜，希望情哥穿上它到“六月六花兒會”的會場上，夸耀一下自己的針織手藝。以此表達了男女雙方浪漫的愛情想象和對美好愛情生活的向往之情。其次，我們也覺得這首“花兒”作品，存在著一些缺陷，問題主要來自下闋，雖然用詞造境很優(yōu)美，但“肚兜兒”“阿哥”“洋緞”“珠”“梅”“對”“肚兜兒”“山（松）”和“手段”在音韻上參差不齊，不夠朗朗上口。

我們再來分析一下《大河沿上的麻石頭》，這首作品在模仿中，呈現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性。它不像《繃個涼圈兒》，依托美妙的想象和優(yōu)美的意境取勝，而是以濃郁的民間生活氣息、個體的審美體驗、獨特的民族文化、幽默的語言風格和上口的音韻效果來取勝的。上闋中，作者以第一人稱的口吻，寫在河邊撿石頭的所見所感，所見即看到的石頭“一頭兒尖尖，一頭兒扁扁”；所感即心理活動，主人公認為這塊石頭很有用，可以在“尕磨上能配個底扇”，很想背回家，但是卻遭遇到“手拿的皮繩兒太短”的尷尬。下闋明顯吸收了《繃個涼圈兒》的寫作手法，原來的制作“肚兜兒”，變成了制作“滿腰轉”；最后一句“人前頭顯你的手段”，借用了“來到這‘六月六的會場夸你的手段”；在保持整體結構基本相同的前提下，描述的內(nèi)容則有所不同?！皾M腰轉”凸顯了土族服飾文化，“邊邊”和“氈氈”強化了語言節(jié)奏，“牛毛倆扎上個牡丹”富含幽默和情趣，“勒”字更具民間口語化，“人前頭顯你的手段”語言更洗練、更純凈。上下闕基本上用“an”押韻，“走吧”和“走哈”又用“a”押韻，增強了語言的音韻美。總體來看，《大河沿上的麻石頭》筆法細致入微，語言樸實無華，情感真摯飽滿，邏輯循規(guī)蹈矩，音韻和諧上口，是“花兒”中難能一見的佳作。作為一首“花兒”而言，這首作品未能跳出《繃個涼圈兒》的框架體式；但作為一首“花兒”文本，這首作品已經(jīng)跳出了《繃個涼圈兒》的敘述模式和情感模式，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，成為后世“花兒”愛好者和編創(chuàng)者的優(yōu)秀創(chuàng)作范本。

“花兒”歌詞藝術的傳承與創(chuàng)新，一要充分發(fā)揮勞動人民的聰明才智?！盎▋骸笔莿趧尤嗣竦摹靶念^肉”，勞動人民是“花兒”的主人，在數(shù)百年的歲月中，勞動人民不但創(chuàng)造了“花兒”，而且完善、豐富、推動了“花兒”，若沒有勞動人民，也就沒有“花兒”藝術，所以首先要樹立人民大眾在傳承與發(fā)展“花兒”中的主體地位。二要從人民群眾中，選拔一批優(yōu)秀的創(chuàng)編能手，發(fā)揮引領模范作用。三要鼓勵文人積極參與“花兒”創(chuàng)編活動，適度提升當代“花兒”的思想性和藝術性。

“花兒”的歌詞創(chuàng)作，須理好三個問題：一是傳承與創(chuàng)新?！盎▋骸备柙~的創(chuàng)新，不能完全拋棄傳統(tǒng)，應該有借鑒、有傳承，在繼承的基礎上，大膽創(chuàng)新。譬如：起興上要創(chuàng)新，要有新的、符合時代特征、朗朗上口的語言，成為新的起興程式；表述內(nèi)容上要創(chuàng)新，不只描述愛情生活；題材選擇要創(chuàng)新，不只描寫農(nóng)耕生活；結構上要創(chuàng)新，不只是四、五、六句。二是思想與情感。近年來，“花兒”界由于過分強調(diào)“花兒”的押韻，導致了許多人只重視押韻，而忽視了作品的思想內(nèi)容和情感內(nèi)容，這種舍本逐末的做法，導致了“形而上”文學的產(chǎn)生，破壞了山歌真實的思想和真摯的情感，產(chǎn)生了許多假山歌，所以要及時糾正。三是比與興。朱熹認為：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币匾暋盎▋骸眲?chuàng)作中，起興內(nèi)容與抒情內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯關系，將此作為創(chuàng)新“花兒”藝術的一項重要標準。

※基金項目：2015年度國家社會科學基金項目“口頭詩學河湟‘花兒的保護、傳承與發(fā)展研究”成果之一（15XZW039）。