康海燕

青海是一個(gè)多民族省份，幅員遼闊、歷史悠久。長(zhǎng)期生息、繁衍在這塊古老土地上的各族先輩，給我們留下了光輝燦爛的歷史和豐富的民族文物，其中藏族服飾更是一項(xiàng)不可多得的寶貴文化財(cái)富，由它可以了解藏族的歷史文化，同時(shí)它還為我們可愛(ài)的故鄉(xiāng)青海增添了一抹絢爛輝煌的色彩。

起源

青海是藏族的重要發(fā)源地之一，青海藏區(qū)地處中國(guó)西北，處于黃土高原和青藏高原的交匯地帶，是歷史上民族遷徙的十字路口。著名學(xué)者王昆吾根據(jù)童恩正先生提出的“半月形高地文化傳播帶”觀(guān)點(diǎn)，依據(jù)文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和宗教學(xué)等資料，對(duì)藏文化的起源問(wèn)題進(jìn)行了新的探討，提出“藏民族是在畜牧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)民族”，時(shí)間約在新石器時(shí)代；并通過(guò)研究認(rèn)為：“根據(jù)藏語(yǔ)方言同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型、文化傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系—————主要分布在甘（肅）青（海）地區(qū)的安多方言保留古音較多，對(duì)應(yīng)于畜牧經(jīng)濟(jì)?！雹龠@一時(shí)期分布于甘青地區(qū)的古代文化有馬家窯文化、齊家文化、辛店文化、卡約文化、諾木洪文化和宗日文化等，這些古文化和羌文化之間有著極為密切的歷史關(guān)系，被許多考古學(xué)家和歷史學(xué)家稱(chēng)為先羌文化。

截止1990年，僅青海調(diào)查登記的新石器時(shí)代遺址就達(dá)917處。②從這些遺址出土的物品可知，當(dāng)時(shí)人們根據(jù)所居的地理環(huán)境、氣候條件已經(jīng)有了農(nóng)牧分工，卡約文化、諾木洪文化等都有較發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。

近年來(lái)的考古研究進(jìn)一步表明，這些新石器時(shí)代至青銅器時(shí)代的古代文化屬于古羌人文化。而羌藏同源異流的歷史關(guān)系則表明，藏族文化與古代羌人尤其是西羌文化之間有著極其密切的繼承關(guān)系，服飾文化自然也不例外，特色鮮明的藏族服飾具有悠久的歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料記載，藏族服飾今天的這種肥腰、長(zhǎng)袖、大襟及毛皮制衣的特征，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)以前甚至更早就基本形成了，在青海地區(qū)青銅時(shí)代以羌文化為主的“卡約文化”和“諾木洪文化”遺址的考古發(fā)掘中，出土了大批的骨器（骨針、骨刀、骨鏟、骨管）、皮革制品（皮鞋、皮革碎片等），還有許多木質(zhì)紡輪以及大量的毛織物品。同時(shí)，以牛馬羊等動(dòng)物骨骼陪葬的現(xiàn)象也很普遍。這些發(fā)現(xiàn)一方面說(shuō)明了畜牧業(yè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的突出地位，另一方面也說(shuō)明了對(duì)從事游牧經(jīng)濟(jì)的牧民中來(lái)說(shuō)，用骨獸制作生產(chǎn)工具、以皮毛制衣的習(xí)俗由來(lái)已久。從根本上講，這也是由其從事的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和生產(chǎn)生活方?jīng)Q定的，藏族服飾的用料以及傳承，同樣難以擺脫這一自然法則。

發(fā)展

藏族社會(huì)由先民羌人而起至史書(shū)記載的秦漢以來(lái)，其活動(dòng)范圍就基本局限在今天青藏高原及其周?chē)貛У牟菰?，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。由于氣候等其他條件的限制，其他農(nóng)耕民族也難以進(jìn)入和適應(yīng)。從這個(gè)角度而言，藏族社會(huì)具有一定程度的封閉性。但是，由于青海特殊的地理位置，從秦漢起，除羌人外，還有漢、匈奴、鮮卑、蒙古等游牧民族曾先后進(jìn)入這一地區(qū)。青海歷史上作為“青海道”或“絲綢南道”曾為東西方文明的交流、發(fā)展發(fā)揮過(guò)重要作用。所以藏族服飾不同程度地受到漢、蒙古、滿(mǎn)等民族及印度和中亞、西亞等國(guó)服飾的影響。但是不管怎么說(shuō)，藏族服飾的基本結(jié)構(gòu)和穿著方式，幾千年來(lái)并沒(méi)有太大變化，這大概就是遵循了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)，衣服的直接實(shí)用就是蔽體和保暖，其次才追求美觀(guān)，無(wú)論如何發(fā)展都不能脫離實(shí)用這一目的。幾千年來(lái)各民族服飾相互交流影響，對(duì)藏族服飾的完善和進(jìn)步無(wú)疑具有積極的意義。

魅力

服飾作為民族文化的重要載體，是青海藏族文化的一扇窗口。透過(guò)燦爛的服飾表象，我們可以窺見(jiàn)青海藏族在漫長(zhǎng)的歷史變遷過(guò)程中，逐漸適應(yīng)青海高原獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和與之相適應(yīng)的生計(jì)方式而形成的民族文化心理、人文特征和歷史文化。由于地理環(huán)境、氣候條件以及人們生產(chǎn)生活方式等的不同，青海藏族服飾文化表現(xiàn)為多姿多彩、各具特色，可謂是青海民族文化中的一朵奇葩。藏袍是青海藏族必備服裝之一。是藏族人民的平常衣著，也是區(qū)別于其他民族最顯著的特征。藏族服裝的基本特點(diǎn)是肥大、長(zhǎng)袖、寬腰、右襟，是一種無(wú)需量體裁衣的直線(xiàn)服裝。袖長(zhǎng)等身，袍長(zhǎng)過(guò)體，無(wú)需紐扣。藏袍最講究的是邊飾、衣袖、衣襟，衣底往往鑲上貴重的毛皮和絲綢滾邊，內(nèi)衣一般為白緞襯衫。牧區(qū)衣著的用料以皮毛為主，農(nóng)區(qū)則以“氆氌”為多。藏族男子都穿藏袍，腰間系上腰帶，胸前凸突成大行囊，里面可以裝隨身用品，如木碗、糌粑袋、酥油盒；甚至小嬰兒也可放入其中。藏族人穿藏袍，常穿一只袖子，另一只袖子從后面拉到前面。這種習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐母咴瓪夂蛴忻芮嘘P(guān)系。青藏高原晝夜溫差大，藏族人民常用“一山有四季，十里不同天”來(lái)形容多變的天氣。即使是夏季，也是早晚冷，中午熱。牧民外出穿著保暖的藏袍，一到中午，熱得受不了，于是只得穿一只袖子，甚至兩只袖子都不穿，圍系在腰間。一到傍晚，天氣又變冷，兩只袖子又都得穿上。藏族牧民有時(shí)離家遠(yuǎn)出，夜宿在外，也常用寬大的衣服來(lái)蓋體暖身?？梢?jiàn)，藏袍一衣多用，也是藏族人民不可缺少的日用服飾。③服飾作為民族文化的重要載體，是青海藏族文化的一面鏡子。青海藏族服飾文化與古代羌人的服飾文化有著十分密切的繼承關(guān)系。吐蕃王朝以前，青海主要是古西羌之地，公元7世紀(jì)，吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原，生活在這里的諸羌部落融合于吐蕃之中，成為藏族的重要組成部分。無(wú)論從考古發(fā)現(xiàn)，還是從史料記載來(lái)看，羌人的服飾模樣與今天的藏族服飾有著驚人的相似之處，在接近青藏高原的哈密地區(qū)，歷史上曾是羌人活動(dòng)頻繁的地方之一，在這里發(fā)現(xiàn)了距今3000年左右的男女古干尸，從古干尸的裝束，男女均蓄發(fā)結(jié)辮披于肩上，身穿毛皮大衣或毛皮長(zhǎng)袍，腳穿長(zhǎng)統(tǒng)皮靴，靴外附有小件銅飾，腰間束帶，還有雙袖或單袖露出等方面看，在今天仍然是藏服引人注目的穿著樣式。④這也與《后漢書(shū)·西羌傳》所記載的古西羌人的風(fēng)俗相同?！段髑紓鳌贩Q(chēng)：“羌無(wú)弋爰劍者，為秦所執(zhí)，后得亡歸，與劓女遇，合于野?！異u其狀，被發(fā)露面，羌人因以為俗。”可見(jiàn)，文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)是相一致的，這也表明藏族風(fēng)俗與古羌人的風(fēng)俗有著一脈相承的關(guān)系。吐蕃王朝時(shí)期是藏族文化與漢族文化相互交流的重要?dú)v史時(shí)期，隨著唐蕃關(guān)系的不斷發(fā)展，唐朝的政治制度、文化典籍、天文歷算以及醫(yī)藥學(xué)等都曾被吐蕃所借鑒引進(jìn)，特別是伴隨文成公主和金城公主入蕃，漢族的服飾工藝也傳入了吐蕃，對(duì)此之后的藏族服飾特別是貴族服飾的發(fā)展生產(chǎn)了一定程度的歷史影響。至今供奉在布達(dá)拉宮的松贊干布泥塑像，呈現(xiàn)給世人的是右衽長(zhǎng)裙、窄袖、肩披裙被、腰系飾金寬帶、頭帶氈帽、腳蹬靴履，一副十足的漢服風(fēng)格。⑤服飾作為文化的范圍，自然帶有階級(jí)的烙印，從服飾可顯示其身份的高低貴賤。松贊干布塑像雖然只表現(xiàn)了吐蕃上層的服飾，或許并不代表吐蕃廣大下層群眾的服飾。但從一個(gè)側(cè)面反映出藏族服飾文化與漢族服飾文化之間歷史上確有過(guò)相互交流。由此，我們從藏族服飾文化的形成中，可以窺見(jiàn)羌藏漢各民族之間的文化交流的一斑。青海藏族服飾文化與特定的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式相聯(lián)系，在保持藏族服飾基本格調(diào)的同時(shí)，又形成了青海藏族服飾的鮮明地方風(fēng)格。

服飾作為民族文化的重要載體，是青海藏族文化的一首贊歌。青海藏族服飾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積淀而形成，它既反映了青海藏族對(duì)高寒的雪域高原自然環(huán)境的適應(yīng)，也反映了對(duì)畜牧生產(chǎn)方式的適應(yīng)。同時(shí)從服飾的質(zhì)地、款式、飾紋和附屬飾品等方面展現(xiàn)了藏族人民的人生禮儀、審美情趣和民族工藝；客觀(guān)上符合青藏高原的高寒、雪地、草原、牧場(chǎng)的生存環(huán)境，又便利于游牧、遷移的生活方式，主觀(guān)上通過(guò)獨(dú)創(chuàng)的工藝技巧滿(mǎn)足了藏族審美趣味及心理需求，這種實(shí)用與美觀(guān)相組合而透視出的青海藏民族文化心理，在其服飾文化中得到全方位的實(shí)現(xiàn)。

談起藏族不得不說(shuō)的一個(gè)話(huà)題便是藏飾，但還有一個(gè)話(huà)題與藏族同樣密不可分，并且它藏飾也可謂形影相隨，它便是藏傳佛教。藏傳佛教作為青海藏族文化的重要組成部分，不僅反映在人們的日常行為之中，亦反映在服飾之上。藏傳佛教中的許多觀(guān)念和象征符號(hào)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，已融入于藏族民間生活之中，尤其是以不同的形式出現(xiàn)在藏族服飾中，給藏族服飾文化增添了特殊的文化意蘊(yùn)。我們?cè)谇嗪２刈宓姆椇皖^飾中，經(jīng)常會(huì)看到諸如“本巴”、吉祥結(jié)、妙蓮等屬于“藏八寶”的圖紋花樣。藏八寶藏語(yǔ)稱(chēng)作“扎西達(dá)杰”，亦俗稱(chēng)“八吉祥徽”，依次為金輪、右旋海螺、寶傘、勝利幢、妙蓮、寶瓶、金魚(yú)、吉祥結(jié)八種吉祥物?！皳?jù)傳它們依次代表如來(lái)佛的頭、眼、喉、舌、牙、心、身和足，象征吉祥如意”⑥藏族男女胸前佩帶的“銀制佛龕”（漢意“護(hù)身符盒”），藏語(yǔ)稱(chēng)“嘎吾”“商科日”，形狀有圓形、橢圓形、雞心形等，內(nèi)供神像圖案，經(jīng)文咒符，活佛的頭發(fā)衣物以及活佛、高僧“加持”過(guò)的東西等等。藏族認(rèn)為佩帶佛龕會(huì)得到神佛保佑，能鎮(zhèn)惡祛邪，逢兇化吉。佛龕外殼的花紋內(nèi)容也多以八寶圖案為主。辮飾、手飾、腰飾等飾物上鑲嵌的珊瑚、綠松石、金銀、瑪瑙、琥珀、珍珠、玻璃等珠寶，在佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》《般若經(jīng)》中列為“佛門(mén)七寶”。無(wú)論是“八寶”還是“七寶”，它們都蘊(yùn)含著吉祥幸福、財(cái)源旺盛的美好寓意。佛教紋飾被引入到藏族服飾文化，不僅豐富了藏族服飾的花樣形式，而且極大地豐富了藏族服飾的文化蘊(yùn)涵。

隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步、開(kāi)放和民族間相互交流的不斷增多，青海藏族的生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平以及生活情趣等方面都有了較大改變，致使青海藏族服飾亦趨向多樣化、大眾化。換言之，隨著社會(huì)進(jìn)步，各民族的服飾已不完全與本民族的所居環(huán)境、氣候條件、生計(jì)方式相適應(yīng)相符合了。但民族服飾仍然是一個(gè)民族最重要的文化表象之一，而且繼續(xù)得以傳承、延續(xù)，其原因在于服飾能充分體現(xiàn)出一種民族優(yōu)越感、民族自信心。通過(guò)每一個(gè)民族的獨(dú)特服飾，展現(xiàn)出每一個(gè)民族獨(dú)有的情調(diào)，“我有的，你沒(méi)有，以此為美，兼而成為有利于他族的標(biāo)識(shí)。隨著時(shí)間的流逝，逐漸形成了一種不容輕易改變的審美慣例，即認(rèn)為唯有這樣打扮才是美的，不這樣打扮就是不美的。這種由長(zhǎng)時(shí)間積淀而產(chǎn)生的種族優(yōu)越感，形成了民族服飾的穩(wěn)定性?！雹咛N(yùn)含在民族服飾中的民族優(yōu)越感和民族自信心，不是一朝一夕形成的，它是由多種因素長(zhǎng)時(shí)期的融化、積淀的結(jié)果，它與民族的經(jīng)濟(jì)生活、歷史、文化、宗教以及審美取向等因素緊密相連在一起。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而“已形成習(xí)慣的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)念便具有異乎尋常的固執(zhí)?！雹嗪?jiǎn)而言之，藏飾作為一種文化展現(xiàn)，印證了藏族與青海民族的文化發(fā)展，正是有了它，才使得我們美麗可愛(ài)的故鄉(xiāng)更加富有生機(jī)與活力，也正是因?yàn)樗抛屛覀兛吹搅饲嗪２刈寮儤恪⒑婪?、熱情、勇敢的民族性格，欣賞到藏族文化博大、燦爛的內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/h3>

①王昆吾.中國(guó)早期藝術(shù)與宗教[M].東方出版中心，1998.501～502.

②崔永紅，張得祖，社常順.青海通史[M].西寧：青海人民出版社， 1999.

③摘自互動(dòng)百科.

④安旭.藏族美術(shù)史研究[M].上海：上海人民出版社，1998.20.

⑤⑥馬建設(shè).青藏民族工藝美術(shù)[M].西寧：青海人民出版社，1999. 92、150、207.

⑦⑧戴平.中國(guó)民族服飾文化研究[M].上海：上海人民出版社，2000. 144、33、36.

（作者單位：青海省馨廬文物管理所）

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