馮元粉

【摘要】近幾年來，無論是在教材還是考試中，高中文言文所占的比重越來越大。但是，由于時間距離所造成的學(xué)生視界差異，閱讀文言文時存在著閱讀障礙。這里說的解讀，包括兩個方面：一是教師自己理解閱讀文章，另一方面是指導(dǎo)學(xué)生讀懂文章。教師自己讀是前提，讀懂了再指導(dǎo)學(xué)生讀。本文試圖依據(jù)古典文學(xué)的文體論、創(chuàng)作論等理論中的基本思想，探索高中文言文解讀的基本方法，試圖找到打開高中文言文教學(xué)的一把鑰匙。

【關(guān)鍵詞】高中文言文;解讀法;《陳情表》

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、通過文體識脈絡(luò)

古典文學(xué)的文體論告訴我們，古人作文一般根據(jù)不同的文體來選擇不同的寫作方法，而且同一種文體寫法基本相同，這就是所謂的“以體定勢”，用現(xiàn)在的話來說，每一類文章都有它的套路。不論是陸機(jī)的《文賦》還是劉勰的《文心雕龍》，都寫得非常清楚。我們只要明白了這些套路，就能夠把握住文章的基本脈絡(luò)，找到理解文章的基本線索。這是我們解讀文章的第一步。

比如《陳情表》，這篇文章的文體是“表”，這種文體的特征在《文心雕龍》里講得很清楚，那就是“陳請”，就是陳述某種請求。具體到《陳情表》這篇文章，我們就可以讀懂一個問題：作者為什么寫這篇文章？這個問題很容易從文中找到答案：“愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年?！薄霸浮弊痔崾镜煤芮宄?。

如何陳述請求？無非三種方法：陳之以事，動之以情，曉之以理。這樣一來，我們就抓住了文章的脈絡(luò)了：一是作者陳述了哪些事情;二是作者以何種情感打動皇帝;三是作者以何種道理說服皇帝。如果文章每一段圍繞這三個問題來讀，這篇文章的思路就理得比較清晰了。

二、抓住文眼曉大意

古典創(chuàng)作論的一個基本規(guī)律是，古人寫文章一般都會設(shè)置一個文眼，這叫畫龍點(diǎn)睛。如果我們能夠找到這個文眼，那么文章的大意就基本知曉了。這是我們解讀文章的第二步。

《陳情表》也有一個文眼，有人認(rèn)為是“愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”這句話，我認(rèn)為不是。這句話只是文章的寫作目的，而文眼應(yīng)該是最能體現(xiàn)作者思想和情感的那句話。這篇文章是緊緊圍繞一個“孝”字來寫的，無論是所陳之事、所動之情還是所曉之理，孝是事實(shí)，是情感，也是道理。所以在我看來這篇文章的文眼應(yīng)該是“以孝治天下”這句話，孝治作為一種統(tǒng)治思想，它的內(nèi)涵是極其豐富的?！缎?經(jīng)》里說：“夫孝，始于父母，中于事君，終于立身?！毙⑹堑轮荆菫槿酥?，也是治國之本。從這個意義上說，“以孝治天下”這句很能打動皇帝的內(nèi)心的。從孝的三個層次來說，“事親”是根基，沒有根基，談不上“事君”，更無法“立身”?？鬃诱f“立于禮”，不孝之人不無以立于天地之間的。

三、細(xì)究文辭通情理

“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄靶摹贝碜髡叩乃枷肭楦校簿褪俏恼碌闹黝}。作文必然是主題先行，所以先“心生”而后“言立”。而對于讀者來說，則必須從作者所立之言中去感受作者所生之心，這叫“披文以入情”。正因?yàn)槿绱?，我們解讀文言文，必須細(xì)究文辭，甚至穿越字面的意思，才能感受到作者要表達(dá)的思想感情。這是解讀文章的第三步。

《陳情表》第一段有個詞是“形影相吊”，意思是只有自己的身體和影子互相安慰，這個詞表現(xiàn)的是作者的孤苦伶仃之感。這樣理解當(dāng)然沒錯，但是只是這么理解，就沒有把這個詞的特點(diǎn)讀出來。人在什么情況下會和自己的影子互相安慰，當(dāng)然是孤獨(dú)。但是一般的孤獨(dú)絕對不會這樣，孤獨(dú)到“形影相吊”的程度應(yīng)該也是極少見的，這里其實(shí)表達(dá)的是到了一種極度的難以忍受的孤獨(dú)。在這種處境下，陪伴他的只有他的祖母。這里要強(qiáng)調(diào)的是祖母對于他的深情厚意，為下文“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”做好了鋪墊。

四、還原語境除誤解

古今詞義的變化尚容易消除，而文化語境的變化帶來的解讀的障礙像一道道迷霧，讓讀者不知所從，反而誤解重重。但是我們解讀文章，首先必須發(fā)現(xiàn)這些語境沖突之處，并進(jìn)行還原，這樣才能突破障礙，消除誤解。這是解讀文章的第四步。

《陳情表》中“皇天后土，實(shí)所共鑒”一句，其實(shí)是對天地立誓。這句一般不被人注意，特別是學(xué)生。他們認(rèn)為發(fā)個誓是個很簡單的事情，沒什么了不起的。這就是文化語境的不同產(chǎn)生的誤解。古人和我們不同，他們敬畏天地。儒家特別強(qiáng)調(diào)天命，不僅是自然之天，也是意志之天?！墩撜Z》中記載了一個故事：“子見南子，子路不悅，夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之、天厭之！”這里孔子為了表明自己的真誠，也是對天發(fā)誓。當(dāng)然道家講究道法天地，天地之道是人的生命之源。所以中國人追求天人合一，相信頭頂三尺有神明?！盎侍旌笸粒瑢?shí)所共鑒”這句話，表明了李密心意之誠懇。

五、異文相比顯境界

通過以上四步，我們對一篇文章的解讀基本上就成形了。不能說面面俱到，至少大的方向不會錯。而且我也認(rèn)為，解讀文章絕對無須面面俱到，要抓住關(guān)鍵點(diǎn)。如果還要進(jìn)一步理解文章，則可以進(jìn)行比較。一是同一作者不同文章的比較，二是相同主題不同文章的比較，三是同一文體不同文章的比較。境界是中國文論的一個特有概念，這里主要指三層含義：一比思想感情深淺，二比藝術(shù)水平高低，三比作者人格高下。對比之中，可以顯出境界的不同，對文章的理解就又進(jìn)一步了。這可以看作解讀文章的第五步。

我們把《陳情表》與同一文體的《出師表》作一個對比，首先看思想情感深淺。前者體現(xiàn)的是孝，后者體現(xiàn)的是忠，都是中國文化的核心價值。其次看藝術(shù)水平，二者都是動之以情，曉之以理，融敘事、說理和抒情為一體，催人淚下，可以說都達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。再看作者人格，《陳情表》中的李密是一個大孝子，其孝心感動天地;《出師表》中的諸葛亮是一個大忠臣，其忠心讓人動容。在這一點(diǎn)上也難分高下。整體上來說，兩篇文章不分伯仲。但是我認(rèn)為李密所表現(xiàn)出來的感天動地的孝心在當(dāng)代社會中更有現(xiàn)實(shí)意義，值得關(guān)注。

六、常以文心明真義

一般認(rèn)為，比較法是一種相對高級的解讀方法。以上幾種方法雖然重要，而且的確也能起到一定的作用。但有時候我們在閱讀文章的時候還會遇到一個問題，由于解讀者閱讀視野和知識水平的限制，不能夠把握深入了解文章的真義。比如很多人讀蘇軾的文章都認(rèn)為文章寫得好，體現(xiàn)了儒釋道合一的境界。那么到底什么是儒釋道、怎么合一的這些問題卻說不出個一二來。同樣的問題在閱讀文言文的時候經(jīng)常遇到。怎么解決？

古人的思想雖然博大，卻也單純，不外乎儒釋道三家，而我們讀到的文章絕大部分是儒家的，儒學(xué)是中國文化的主體，而佛家的極少。所以我們應(yīng)該對儒道兩家的文化有一個大體的了解。不了解道家，不可能讀懂《逍遙游》;不了解儒家，不可能讀懂《過秦論》。這就是我說的“常以文心明真義”，在儒道思想的視野下高屋建瓴地理解文章，才能夠更加真切地把握文章的內(nèi)容。這姑且算是解讀文章的第六步。

如果從這個角度來看《陳情表》和《出師表》，我們可以發(fā)現(xiàn)，李密是一個深受儒家思想影響的知識分子，相對單純。而諸葛亮則是一個思想相對復(fù)雜的政治家，忠君愛國，胸懷天下，所以仍然是以儒家思想為主體。這一點(diǎn)上稍顯不同。但是李密拒絕出仕，顯出人格的高潔;諸葛亮由隱而仕，顯出志向的博大。前者是“無道則隱”，后者是“有道則現(xiàn)”，二者從兩個不同的角度詮釋以中國古代知識分子的典型人格！

文言文的教學(xué)一直是一個難點(diǎn)，文言文的解讀確是其中的關(guān)鍵一環(huán)。以上方法只是初步設(shè)想，還須進(jìn)一步研究和驗(yàn)證。

（編輯：郭恒）