余思凡

【摘要】 古田臨水宮是陳靖姑信仰的祖地，其建筑極具特色，整個建筑群包含了數(shù)個時期的建筑，不同時期建筑裝飾風格的保留對中國古代建筑的研究有重要的意義。臨水宮的多次改建都是在陳靖姑信仰發(fā)展的關鍵時期，從建筑的發(fā)展可以看到其信仰發(fā)展的軌跡，由此可見古田臨水宮建筑中的裝飾紋樣與陳靖姑信仰息息相關。本文從臨水夫人陳靖姑1000多年的信仰習俗發(fā)展，尤其是明代到如今的發(fā)展作為切入點來看古田臨水宮建筑裝飾的變化及發(fā)展。

【關鍵詞】 陳靖姑信仰;古田臨水宮;建筑裝飾;發(fā)展

[中圖分類號]J59? [文獻標識碼]A

一、陳靖姑信仰及研究概況

作為我國民俗文化，尤其是閩浙贛粵湘臺鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，臨水夫人陳靖姑信仰以“醫(yī)病、除妖、扶危、解厄、救產、保胎、送子、決疑”為核心內容。通過對當?shù)匦疟姷脑L問可知，陳靖姑的信仰在當?shù)叵慊鹜?，有小孩的家庭在小?歲、16歲時要開壇祭祀陳夫人，祈求孩子健康成長，很多新婚夫婦會去三十六婆殿求子，孕婦會祈求陳夫人保佑平安產子。正月十五為圣母誕辰，七月二十八是圣母得道紀念日，這是臨水宮兩個非常重要的節(jié)日，屆時會有法會舉行，大量的信眾會到臨水宮朝拜。

隨著臨水宮在海內外的知名度提高，很多學者陸續(xù)將臨水夫人陳靖姑作為專門的課題研究。莊孔韶的《福建陳靖姑傳奇及其信仰的田野研究》，通過田野調查和研究，深入了解這種信仰并解構分析了它在民間的建構及傳承。圍繞臨水夫人陳靖姑信仰的緣由、歷史、性質、影響和道教的關系等方向展開討論的論文有徐曉望的《“臨水夫人”考》、葉明生的《陳靖姑信仰略論》、林國平的《從臨水夫人信仰看福建民間信仰的特色》等。第一個將陳靖姑信仰的研究作為碩士論文選題的是福建師范大學宗教學專業(yè)黃建興，他的碩士論文《陳靖姑信仰與古田臨水祖殿“請香接火”儀式》通過田野調查剖析了臨水信仰的重要儀式——“請香接火”。從相關的論文分析可見，目前對于臨水夫人陳靖姑研究的學科范圍很豐富，有宗教、歷史、民俗、紀實田野、戲劇藝術、宗教旅游、閩臺關系等方面，但是對于廟宇建筑美術方面的研究甚少，特別是陳靖姑信仰的祖廟——古田臨水宮的建筑裝飾研究特別少。福建師范大學陳晶的碩士論文《古田縣臨水宮建筑及環(huán)境空間特征研究》較為全面地介紹了古田臨水宮的建筑格局和空間環(huán)境，但是沒有具體地說明它的裝飾及與信俗的關系。學術界對古田臨水宮建筑裝飾與陳靖姑信仰發(fā)展關系的研究還存在空白。古田臨水宮現(xiàn)存的三個時期的建筑及裝飾各有特色，極具研究價值，所以從陳靖姑信仰的角度來探究其建筑裝飾的變化是很有必要的。

二、陳靖姑信仰習俗的發(fā)展

根據(jù)記載，陳靖姑信仰始于唐五代，古代的記載主要是在地方志里，目前最早可考的多是明后的文獻：“古田縣順懿廟在縣口臨水。神陳姓，父名昌，母葛氏。生于大唐大歷二年，嫁劉杞，年二十四而卒?！盵1]“臨水神，姓陳，家世巫覡。祖玉，父昌，母葛氏。生于大唐大歷二年，神異通幻。加劉杞孕數(shù)月。會大旱脫胎往祈雨，果如注，因密泄，遂以產終。決云：‘吾死后不救世人難產，不神也。卒年二十有四?！盵2]在萬歷年間的這本《古田縣志》中還收錄了《臨水順懿廟記》：“古田東，去邑三十里，其地臨川，廟曰順懿，其神陳氏。肈基于唐，敕賜額于宋封順懿夫人，英靈著于閩，施及于朔南。事始末具宋知縣洪天錫所樹碑。”其中提到宋知縣洪天錫所撰的碑文，可見陳靖姑在宋代已經得到官府的敕封。由記載可知歷史上確有陳靖姑其人，她為唐中葉福州人，享年24歲，其信仰在古代發(fā)展高峰為宋。明朝初年由于政策原因，臨水信仰一度被破壞，之后在明后期又得到復興，臨水宮也得以重建。清代記載關于陳靖姑的傳說非常多，不限于官方寫的地方志，還有大量的戲劇和小說出現(xiàn)。信眾的增長使官府大量地對地方神進行加封授權，所以在清朝，臨水夫人陳靖姑的封號越來越多，也越來越長，從宋封“順懿夫人”到清封“天仙圣母青靈碧霞元君”。根據(jù)《臨水宮志》記載，陳靖姑信仰文化最早是在明中葉傳入臺南高雄等地。后來康熙年間古田有一大批人員跟隨水師提督施瑯、總督姚啟圣前往臺灣，在屏南還屬于古田管轄時期，屏南的甘國寶兩度出任臺灣掛印總兵，鎮(zhèn)臺三年，也帶去了許多古田籍人員到臺灣任職。[3]古田人把家鄉(xiāng)陳靖姑信俗也帶到了臺灣，擴大了陳靖姑信仰的范圍。因此，現(xiàn)在每年也會有大量的臺灣信眾前來朝拜。在古籍的記載中陳靖姑的形象也一直在變化，從一開始單純的女巫形象漸漸發(fā)展到了清朝傳聞為道教的“孝女”形象，被包含到道教的神仙系統(tǒng)里，加上其為觀音指血所化的佛教說法，漸漸變成三教合一的一個形象。且歷代對陳靖姑的加封也是越來越多，越來越頻繁，關于臨水夫人陳靖姑的事跡傳說也越來越多，特別是民國時期，雖然官方文獻沒有大變動，但是民間傳說虛構了大量陳靖姑的事跡，大大豐富了陳靖姑信仰的內涵。

三、臨水宮建筑現(xiàn)狀

古田臨水宮位于福建省寧德市古田縣大橋鎮(zhèn)，由于歷代的重修和擴建，臨水宮建筑群既是一個整體，又是各個時代建筑的組合?，F(xiàn)存臨水宮建筑主要有三個時期，明朝的儀門和石鼓、清光緒年間的宮廟，和2010年竣工的新大殿及園區(qū)建筑。其中宮內建筑多是清朝保留至今且保存完好，宮外建筑則是近年來陸續(xù)修建而成的。按照早年的敬香路線，路過牌樓后就算進入到了臨水宮內，拾級而上，可以看到明代的一對石鼓和儀門。從儀門進入，就到了清光緒年間重建的正殿，廳堂正前方是一個古戲臺，左右兩側為鐘鼓樓，中間為主殿，供奉著相傳以陳靖姑真身所塑造的神像;左殿是供奉兩位師兄的太保殿，右殿塑有三十六婆官像，為陳夫人三十六宮女;再往后走，便到了供奉陳夫人父母的文昌閣和葛夫人殿，往前便到了梳妝樓和三清宮。沿梯向下，就能到新大殿和園區(qū)。整個建筑群依山而建，結構錯落，是極具地方特色的神廟。

作為一組群式宮廟建筑，臨水宮的建筑擁有極其繁復的建筑裝飾，精雕細琢的飛檐，樣式精美的藻井，各式表現(xiàn)得道故事的高浮雕、壁畫，大部分都保留完好，這些都歸功于信眾的保護。特別是太保殿兩側的壁畫，為屏南棠溪周承述所繪，是珍貴的圖像資料。在“文革”期間有信眾用泥土覆蓋才得以保存，由于年代久遠，壁畫有掉色和剝落現(xiàn)象，近年經過修復嘗試后發(fā)現(xiàn)以目前技術無法還原，所以大部分壁畫并未做修復。余炳炎《古田臨水夫人信仰宮廟壁畫初探》詳細介紹了這兩幅壁畫。由于臨水宮內混雜了多個朝代的建筑，它們的建筑裝飾也不盡相同，形成這種現(xiàn)象與臨水信仰悠長的歷史有莫大的聯(lián)系。

四、宮內建筑裝飾與其信仰發(fā)展的關系

在臨水宮內的每一個建筑上都有許多精美的建筑裝飾，這些裝飾也是當時年代陳夫人信仰的體現(xiàn)。由于時代的變遷，臨水宮的建筑經歷了多次重建擴建和修繕，其裝飾也在不斷變化。把臨水陳夫人的信仰發(fā)展時期與建筑的重建擴建時期對應，可以觀察陳靖姑信仰發(fā)展的表現(xiàn)和古田臨水宮建筑裝飾變化的關系。恰好臨水宮內現(xiàn)存有三個時期的建筑可以用來查看探究各時期的裝飾變化，由此來找到建筑裝飾在信俗上的根源。

臨水信仰是唐宋造神運動的產物。由于在明朝初期官府禁止各種宗教結社，臨水信仰一度被禁止，宮廟被損毀，所以現(xiàn)在看不到明以前的遺跡，只能從文獻記載里看到對臨水陳靖姑宮廟的描述。現(xiàn)存在臨水宮建筑里年代最早的就是明后期的儀門和石鼓。明朝后期，官府法令更改，民間祭祀活動開始復興，所以臨水宮有再次興盛起來。在清朝，臨水夫人陳靖姑漸漸變成三教合一的形象，為這樣一個龐大復雜的信仰體系建立的宮廟，其裝飾自然也越來越復雜。目前古田臨水宮的主要古建筑群就是在清朝所建。它們有靈動的飛檐、巧妙的藻井、繁復的雕花、精彩的壁畫。民國時期，由于戰(zhàn)亂加上古田地處山區(qū)，經濟不發(fā)達，臨水信仰的發(fā)展主要體現(xiàn)在民間傳說和戲劇，建筑方面沒有什么太大的發(fā)展。到了現(xiàn)代，基于閩臺關系的需求，陳靖姑信仰作為閩臺民間交流的紐帶受到各方重視，每年要接待來自世界各地的信眾不計其數(shù)。為應對客流量的增長，臨水宮進行了擴建，建造了新園區(qū)。

（一）明朝

1.儀門和石鼓

臨水宮的儀門造型像一個牌坊，左右對稱，正中間門上寫著“敕賜臨水宮”由左右兩條龍扶起，門的左右側為兩個“窗”，右側為高浮雕的虎，左側是高浮雕的龍。儀門沒有梁拱結構，但是卻有著屋頂?shù)摹罢埂?，分作三層，上二層邊角上翹，宛如飛檐。在脊的下方有一組高浮雕描繪著臨水宮香火旺盛的場景。在其下有兩片葉子裝飾，上書“崇祀典”“廣恩波”（圖1）。在門的兩側就是那對石鼓，石鼓造型樸素，上面沒有繁雜的雕花和裝飾，只在底下有些許祥云圖案（圖2）。

由于此時期的臨水建筑雖然經過修復，卻已經看不出原本的配色，但其主體裝飾并未改變，由上面的高浮雕裝飾可以看出，在建造這個儀門時臨水宮的香火已經非常旺盛了。由于此時的陳靖姑信仰還不屬于正統(tǒng)的道教體系，仍然是屬于作為巫的民間信仰，比較獨立，所以在儀門上也并沒有出現(xiàn)八卦、葫蘆等道教的標志性裝飾，而是使用一些比如龍、虎、祥云這樣具有吉祥和力量象征意義的形象，應對了由其上的“敕賜臨水宮”可見陳靖姑信仰在此時確實已經得到了官方認定。

（二）清朝

1.飛檐

從臨水宮的外圍看，一眼就可以看到紅色的宮墻和重重疊疊的飛檐（圖3）。在中國傳統(tǒng)建筑里飛檐是一個很常見的符號，它是傳統(tǒng)建筑檐部形式，指的是屋檐角向上翹起，通過這種特殊處理，在功能上可以擴大建筑內部的采光面面積、而且有利于雨水的排除，在外形上增添了建筑物向上的一種動勢，層層疊疊的飛檐湊成一幅靈動的畫面。與常見的傳統(tǒng)建筑的飛檐不同，臨水宮的飛檐卷曲的角度非常大，兩兩相對成為一個環(huán)抱的半圓，每個飛檐上都有一只神獸，多是龍，也有麒麟和鳳。由于建筑年代久遠，大多都已經剝落了色彩只剩柸體，有些還斷了。但是在僅僅剩下的這些模糊的形象里，可以感受到它們的靈動和優(yōu)美。鐘樓頂上的飛檐龍鱗還未完全剝落，一片一片白色的陶瓷圓片緊密地貼合在柸體上（圖4），鬃毛造型毫不刻板，在頸部有一對鰭，嘴巴張開，神情憨厚。整條龍都體現(xiàn)出工匠的巧妙心思。除了這種造型“正經”的龍，還有一些飛檐上的龍造型可愛引人發(fā)笑。宮墻上外檐的這條龍造型像一只拉長了數(shù)倍的河豚。脊背上一排尖尖的刺均勻排列，兩對鰭分布在身子的頭尾，上翹的魚尾巴，長又尖的睫毛，嘴里還含著屋檐，憨態(tài)可掬（圖5）。

2.藻井

臨水宮建筑的很大一個特色是藻井，藻井是中國傳統(tǒng)建筑里室內頂部的特別裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。[4]臨水宮內有大大小小的藻井很多個，其結構的大致相同，都為八角形同心環(huán)狀結構，中間是一朵大蓮花，類似大蓮花藻井。以太保殿的藻井為例（圖6），向上延伸共七層，前五層為正八邊形最后兩層為正圓，整個結構全是榫卯工藝，沒有用到一根釘子。第一層是垂直于地面的，從下往上看像一圈窄花邊，看不清具體的花紋，第二層傾斜向下，可以清楚地看到上面二十四個圖案，這些浮雕圖案都是蓮花座式的，但是每個都不一樣。第三層一共有十六個三角形格里面刻著浪花，在八邊形的八個角分別有八個花瓶。這一層二十四個圖案契合了藻井防火的寓意。第四層也是一個垂直于地面的面，向內凹陷，從地面無法看見其花紋。第五層有八個淺浮雕圖像，其內容為分別為寶劍、葫蘆、寶扇、魚鼓、玉版、花籃、荷花、長蕭這八樣道家經典寶器。第六層是圓形，均勻分布著十六個三角形格，里面有十六個如意，象征吉祥如意。最后一層為整個藻井的正中央，一朵蓮花綻放其中，繁復精美。同樣在主殿的頂上也是有藻井（圖7），但是主殿的藻井花紋不如太保殿的多，主殿藻井共有八層，其中一二層和六七層花紋是一樣的，只是一二層為八邊形，六七層為圓形。其三四五層與太保殿藻井的第四層相同，都是垂直地面的。相比太保殿藻井的蓮花，主殿最后一層的蓮花更加精美，就連蓮蓬上的蓮子都栩栩如生。前幾層重復的紋樣更好地襯托了這蓮花的精美。

3.古戲臺

古戲臺可謂是臨水宮內最有名的建筑了（圖8），據(jù)傳臨水宮古戲臺是至今中國保護最好的四大古戲臺之一（其他三個分別位于北京故宮、沈陽故宮、北京頤和園），這種制式的戲臺為皇家所用，不是敕封之地是不能建造的。古戲臺正對著主殿，根據(jù)臨水宮管理人員的介紹，早年間這個戲臺多是正月信眾來做“謝戲”使用。戲臺是一個亭子的造型高于地面，有個約半米高的基，整個建筑上布滿了精美的雕花。 在戲臺的下圍有十三幅木雕畫（圖9），其中六幅花鳥七幅人物，原件現(xiàn)藏于福建省博物館，每幅人物都有一個小故事。再往上就到了戲臺上，周圍有一圈極矮的欄桿，很多戲臺沒有這個，這個矮矮的小欄桿可以防止戲劇演員從臺山跌落，體現(xiàn)了它的人文關懷。近年來出于對文物的保護考慮，戲臺已經不用作唱戲了，目前上面是放了巡游臺灣的陳夫人金身及儀仗。四根柱子撐起了屋頂，柱子頂端有雀替，是鏤空的卷草紋樣，異常精美。這種結構常見于清朝年間，也就是梁思成所說的“羈直時期”，斗拱失去原來的結構功能，蛻化為純粹的裝飾品。四角垂著八個走馬燈，層層透雕，細節(jié)精妙。屋頂上的瓦件是一對相互對望的鳳，這是很少見的，這一對鳳體量較大，上頭沒有那個“仙人”，造型也更加生動，形象跟孔雀很相似，與傳統(tǒng)的仙人騎鳳有所不同，屋脊上正中間有一個小小的雙層樓閣（圖10），相似的裝飾結構出現(xiàn)在陜西大雁塔西門門楣的石畫上的唐代佛殿，[5]43這種結構在其它清代廟宇幾乎沒有，驗證了臨水宮是仿唐代宮殿建造的說法。古戲臺同樣有一個精巧的藻井與主殿的大致相同。

4.鐘鼓樓

鐘鼓樓，顧名思義就是安放鐘和鼓的地方，有個成語是晨鐘暮鼓，在古代鐘和鼓是用來報時的。臨水宮的鐘鼓樓（圖11）比較小，分立于正殿的兩側，在古代只有女子能上去。鐘鼓樓都有三層，一層安放了哼哈二將，二樓就分別是鐘和鼓，三樓在地下是看不到的，要到了后殿才能隱約看到，但是它并沒有因為看不到而被粗制濫造，反而是更加精美。

以上的飛檐、造井，古戲臺和鐘鼓樓均位于清光緒二年（1879）重建的臨水宮主體建筑內，通過對工作人員的訪問得知這次重建是因為火災燒毀了原有的宮廟。這一時期的建筑裝飾多了很多來自皇家的影響，主殿的圣旨樓以及古戲臺屋頂?shù)娜皤F，都是皇家才有的規(guī)格。較之前朝不管是信俗內容還是廟宇裝飾都更加復雜也更加廣博，且由已經被香薰得漆黑的圣旨樓可以看出，百年來臨水宮香火不斷。相比于明朝的儀門，這些建筑在細節(jié)的裝飾物，特別是木雕上有了很多道教的物品，多處出現(xiàn)道家的經典法器，道教的故事也出現(xiàn)在了壁畫上，還在宮內有了哼哈二將的身影。主殿的樣式也是道教廟宇常見的樣子，經典的幾案與八仙供桌都體現(xiàn)了臨水宮道教的血統(tǒng)。同時也有一些佛寺的裝飾進入到了臨水宮內，比如大蓮花藻井，蓮花裝飾也隨處可見。由此可見，在清朝陳靖姑信仰已經被劃入道教，由于道佛兩家在民間的融合，也有一些佛教的象征物被使用。

（三）近現(xiàn)代建筑

1.梳妝樓

梳妝樓（圖12）是建于臨水夫人金身巡游臺灣之前的一座仿古建筑。相傳要請陳夫人去巡游臺灣前，夫人托夢說沒有梳妝打扮不愿意前往，于是便蓋了這梳妝樓給夫人梳洗打扮。梳妝樓整體為木結構，圓形的拱門，邊上都是卷花紋，繁復精美。門上數(shù)只蝙蝠，寓意福氣。里面安放陳夫人像和床榻。

2.請香大殿

出于對文物的保護，現(xiàn)在的所有請香接火儀式都是在新蓋的請香大殿（圖13）進行的。請香大殿是一座獨立在主體建筑群外的建筑，體量較大，通體為紅色。為了防火，整個建筑都是用鐵皮搭建而成的，注重的是實用功能，沒有什么建筑裝飾。

不同于明清時期建筑裝飾注重象征，近現(xiàn)代的建筑更加注重實用性，更加生活化，具有象征意味的裝飾減少了許多。就算是仿古的梳妝樓也沒有什么特色裝飾，而且選擇了比較普遍的吉祥圖案裝飾。同時鐵皮建成的請香大殿也體現(xiàn)出近年來臨水宮的香火更加旺盛，香客源源不斷地從世界各地涌來，增加了防火負擔，才有了這個看起來毫無美感卻實用的請香大殿。

五、總結

綜上所述，可以得到下幾點結論：

（一）臨水宮的建筑裝飾的變化和陳靖姑信仰的升級是相吻合的。明代作為巫的存在，崇尚力量和吉祥，建筑裝飾以簡單古樸為主;清代融合了其它教派的文化，受到官府的重視，被皇家影響，逐漸形成自己的信仰象征符號，建筑裝飾繁復精美，窮盡巧思;到了近現(xiàn)代，由于人們對信仰的看法的變化，建筑裝飾開始偏向功能化，象征意義不斷減少。

（二）臨水宮建筑裝飾的變化和發(fā)展的根源是其信俗的發(fā)展和擴張。自臨水陳靖姑信仰誕生一千多年以來，陳靖姑形象的變化過程就是信仰逐漸發(fā)展的過程。在融合了儒家、佛家、道家的多種文化特征后，信眾不斷增加，信眾的增加推動了臨水宮的擴建，臨水宮的擴建也帶來更多的信眾，形成良性循環(huán)。在唐宋的造神運動中陳靖姑信仰誕生了，之后幾經興衰，臨水宮經過多次改建，每次改建都帶入了當時期的信仰狀況。

（三）對臨水宮的建筑裝飾調查有利于陳靖姑信仰的研究，從現(xiàn)場收集的照片和對信眾的訪談，確信古田臨水宮的建筑裝飾在發(fā)展變化的過程中受到信俗發(fā)展的影響很重，由明代到如今陳靖姑信仰的發(fā)展作為切入點來看古田臨水宮建筑裝飾的變化及發(fā)展，可以很清晰地看到其變化的根源是在信俗的擴張，正是由于不同時期不同的建筑風格雜糅在臨水宮的建筑群里，每個時期的裝飾又各具其當時代特色，這個建筑才能作為陳靖姑信仰發(fā)展的見證。所以臨水宮的建筑是很重要的歷史圖像資料，對陳靖姑仰的研究有重要考察價值，應該得到重視和保護。

參考文獻：

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[4]鄧利劍.西藏阿里古格壁畫中“力士”形象研究[D].西藏大學學位論文，2010.

[5]梁思成.圖像中國建筑史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.