孔 佳

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，杭州 310023)

在古絲綢之路的地圖上，新疆的哈密地區(qū)曾被標(biāo)注為一個(gè)重要的地理坐標(biāo)，是儒家、道教、佛學(xué)、伊斯蘭文化的交匯之地[1]。該地區(qū)的維吾爾族刺繡被賦予了東西方文化交融的“混血基因”，蘊(yùn)含著華夏文明和絲綢之路多元文化的交融特質(zhì)，也記錄下民族的燦爛歷史，是眾多國(guó)內(nèi)外研究者的素材。因此對(duì)維吾爾族刺繡的研究主要集中在：從民俗特征入手對(duì)維吾爾族刺繡進(jìn)行表征的探尋，如瑞典東方學(xué)家貢納爾·阿爾弗雷德·雅林對(duì)維吾爾族服飾及用品的外觀研究，德國(guó)勒柯克在新疆實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上撰寫的有關(guān)維吾爾族服飾、手工藝等方面的書籍；從絲綢之路文化研究的角度進(jìn)行史料考古[2-3]；從刺繡工藝和紋樣符號(hào)等方面解讀維吾爾族刺繡。2008年，新疆哈密維吾爾族刺繡被賦予了另一重身份，成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員。因此，對(duì)于這項(xiàng)古老技藝的關(guān)注點(diǎn)，將趨向于保護(hù)機(jī)制和傳承方式的研究。本文以此出發(fā)，結(jié)合具體實(shí)例，從傳承和創(chuàng)新的角度解析這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑。

1 新疆哈密維吾爾族刺繡的起源與發(fā)展

新疆地區(qū)的刺繡始于漢朝，盛于唐、清，至今仍保留著多種刺繡類型[4]。而自古被譽(yù)為“西域襟喉”的哈密地區(qū)，賦予了維吾爾族刺繡獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)格表象以及蘊(yùn)含其中的民族情誼。1978年在哈密五堡22號(hào)墓考古中發(fā)現(xiàn)的毛繡殘片(圖1)，屬于距今3 200多年前青銅時(shí)代晚期的陪葬品，是國(guó)內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早的毛繡品，其表面為組織結(jié)構(gòu)較為疏松的平紋結(jié)構(gòu)，以織一梭繡一針的方式，表現(xiàn)出規(guī)整的三角形紋樣[5]，顯示出史前時(shí)期新疆毛繡技術(shù)的精湛技藝，記錄了該地區(qū)原生刺繡文化的初始。東漢《后漢書·西域傳》：“伊吾地宜五谷﹑桑麻﹑蒲萄”，記錄了桑蠶業(yè)從內(nèi)地傳入哈密的情境，帶動(dòng)了該地區(qū)刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？滴跞四?1699年)，新疆哈密扎薩克和碩親王額貝都拉喜愛蘇繡和京繡的華麗精美，邀請(qǐng)繡娘傳授刺繡技藝，豐富了維吾爾族刺繡的針?lè)ê捅憩F(xiàn)形式[6]。如維吾爾族鑲邊平金繡花卉紋黑絨女馬甲(圖2)，借鑒蘇繡中的平金繡工藝，袖口和衣邊被精致的如意紋樣包圍，通過(guò)華麗和飽滿的花卉圖案展現(xiàn)出維吾爾族先輩對(duì)生命的熱愛；維吾爾族女士刺繡高跟鞋(圖3)，以艷麗的色彩搭配，滿花的構(gòu)圖形式，以辮繡突顯立體感，展現(xiàn)出熱情奔放的審美特質(zhì)。由此可見，哈密維吾爾族傳統(tǒng)刺繡既保留著本民族的個(gè)性，也呈現(xiàn)出漢文化中的紋樣符號(hào)(如蝙蝠、如意、卷云紋和各種漢文字)[7]，同時(shí)還融合了蘇繡的刺繡工藝，這是研究絲綢之路刺繡文化交流的重要依據(jù)。

圖1 紅地三角紋毛繡殘片F(xiàn)ig.1 Red ground triangle wool embroidery fragments

圖2 維吾爾族平金繡馬甲Fig.2 Uygur waistcoat with golden couching stitch

圖3 維吾爾族女士刺繡高跟鞋F(xiàn)ig.3 Uygur female embroidered high heels

近代哈密維吾爾族刺繡的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。新中國(guó)成立后的新疆建立了毛紡織廠和絲織品廠，人們對(duì)刺繡類產(chǎn)品的使用率逐漸減少，使用價(jià)值變小。直到十一屆三中全會(huì)后，改革開放的浪潮讓繡娘們尋找到致富的途徑，維吾爾族刺繡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值復(fù)蘇。尤其是2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄[8]后，政府部門的支持，讓哈密維吾爾族刺繡所蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)價(jià)值得到了關(guān)注：它融合了多元的民間刺繡工藝手法；具有地域特征的紋樣構(gòu)成；體現(xiàn)絲路文化的歷史考古價(jià)值；顯示出維吾爾族人民的民族意識(shí)，蘊(yùn)含了民族審美特征、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、宗教信仰、精神文化需求，是絲綢之路上一顆寶貴的“活化石”，值得保護(hù)和傳承。

2 新疆哈密維吾爾族刺繡的傳承

目前哈密維吾爾族刺繡的傳承形式主要分為兩種。一是以“減法”的形式，追求高效能和市場(chǎng)化，將機(jī)繡工藝替代傳統(tǒng)手工刺繡，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模[9]。其正面效應(yīng)在于節(jié)省人力成本和時(shí)間效能，讓刺繡產(chǎn)品普及化。負(fù)面影響是產(chǎn)品的同一化，大量的模仿和復(fù)制缺少了“溫度”和“情感”；且機(jī)繡所使用的是光澤性好、堅(jiān)韌度高的化纖機(jī)繡線，手感較硬，缺少天然纖維所具有的彈性和柔軟度；機(jī)繡效果針腳均勻，但線跡過(guò)于精密，缺少手繡圖案的生動(dòng)多變。二是以“等號(hào)”的形式，延續(xù)祖輩對(duì)技藝的口口相傳。這種傳承方式多見于較為貧困的地區(qū)，如哈密地區(qū)的天山鄉(xiāng)，本身以畜牧業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，地理位置較為偏遠(yuǎn)，但當(dāng)?shù)貜氖戮S吾爾族刺繡的繡娘人數(shù)較多(還包括身患?xì)埣驳睦C娘)，且具有高超的刺繡技術(shù)。但刺繡傳承仍以零散的家庭為單位，并以女性為主要傳承對(duì)象。繡娘作為傳承者，其身份多為家庭主婦，刺繡是她們茶余飯后的消遣形式或增加個(gè)人收入的途徑[10]。因此繡娘們?nèi)鄙賹?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的正確認(rèn)識(shí)和一定的文化認(rèn)知。這種傳承模式不具有可持續(xù)性，極易受到經(jīng)濟(jì)條件和家庭因素的影響。這兩種客觀存在的現(xiàn)狀在一定程度上阻礙了哈密維吾爾族刺繡的提升和發(fā)展。

新疆哈密維吾爾族刺繡既包含著歷史，也涵蓋了現(xiàn)在，更指向未來(lái)[11]，它的傳承不能完全依賴于家族式的口口相傳，或完全工業(yè)化的流水線模式。維吾爾族刺繡需要從自身出發(fā)，與多方聯(lián)動(dòng)，與創(chuàng)新相結(jié)合，以活態(tài)的傳承方式體現(xiàn)其原本的活力和存在的價(jià)值[12]。因此，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合時(shí)代發(fā)展潮流，順應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的傳承方式，是政府和相關(guān)部門一直在探索的目標(biāo)。從開發(fā)刺繡的經(jīng)濟(jì)效益到實(shí)現(xiàn)刺繡的民族價(jià)值[13]，給保護(hù)和傳承的方式提出了更高的要求。因此，政府各部門也在積極探索適合于新疆哈密維吾爾族刺繡的傳承模式。2016年3月，國(guó)家文化部在新疆哈密設(shè)立首個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站，在政府、企業(yè)、高校三方聯(lián)動(dòng)之下[14]，開啟了哈密維吾爾族刺繡的創(chuàng)新傳承新路徑，旨在振興傳統(tǒng)手工藝、培養(yǎng)傳承者、帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富。傳承的具體任務(wù)包括：復(fù)活失傳已久的原材料(如傳統(tǒng)哈密維吾爾族刺繡過(guò)程中，以原始工藝方法制作和染色而成的絲線)；研究并提煉新疆哈密地區(qū)的民族圖案元素(走訪博物館、刺繡研習(xí)所、圖書館、文化館以及當(dāng)?shù)卮汤C藏家)；堅(jiān)持手繡的傳統(tǒng)刺繡工藝；激發(fā)本地傳承人的創(chuàng)新能力(以傳授設(shè)計(jì)思路、配色方法及提升時(shí)尚感受力為主要方式)；改善當(dāng)?shù)乩C娘的生存現(xiàn)狀；提升維吾爾族刺繡產(chǎn)品的行業(yè)現(xiàn)狀，在物質(zhì)上保證傳承的延續(xù)；為哈密維吾爾族刺繡提供展示和推廣的平臺(tái)。

3 新疆哈密維吾爾族刺繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

復(fù)蘇新疆哈密維吾爾族刺繡，傳承這門珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入傳統(tǒng)刺繡工藝，讓其更具有活力和朝氣；對(duì)接當(dāng)代人的審美情趣和生活狀態(tài)，提升刺繡產(chǎn)品的社會(huì)認(rèn)知度[15]。這些是對(duì)這門古老技藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。在創(chuàng)新過(guò)程中以科學(xué)和系統(tǒng)的設(shè)計(jì)研發(fā)體系(消費(fèi)者需求、產(chǎn)品定位、品類規(guī)劃、創(chuàng)意構(gòu)思、材質(zhì)選擇、工藝制作、品牌導(dǎo)入、市場(chǎng)拓展)為主導(dǎo)，改變傳統(tǒng)刺繡手工藝者以經(jīng)驗(yàn)為判斷依據(jù)的創(chuàng)作方式。

3.1 消費(fèi)者需求

當(dāng)代中國(guó)的新興消費(fèi)力量并不完全以年齡作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。多元化的風(fēng)格、獨(dú)特的產(chǎn)品、多方位的營(yíng)銷策略讓一些年輕的品牌異軍突起。比如創(chuàng)建于2014年的服飾品牌“密扇”，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為“基因”，致力于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播，在淘寶天貓的網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)上已擁有八十多萬(wàn)粉絲。同時(shí)，該品牌還通過(guò)電視娛樂(lè)節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)社交媒體、明星推廣等宣傳方式，傳播具有正能量的時(shí)尚價(jià)值觀，讓千禧一代的青年人逐漸了解服飾背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化“基因”。品牌之所以在年輕人中受到追捧，更離不開產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新。保留傳統(tǒng)文化的精髓，融入時(shí)代審美特征，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活化、年輕化，是品牌的設(shè)計(jì)主旨。因此在品類規(guī)劃時(shí)，設(shè)計(jì)師更關(guān)注于當(dāng)代人的日常穿著方式和生活狀態(tài)。這些因素促成了該品牌參與到新疆哈密維吾爾族刺繡的傳承項(xiàng)目中，并作為其中一個(gè)典型案例，代表了獨(dú)特的文化“基因”在當(dāng)代消費(fèi)趨勢(shì)中的重要性。

3.2 產(chǎn)品定位

新疆哈密維吾爾族刺繡源于維吾爾族人民對(duì)美的追求，大量出現(xiàn)在傳統(tǒng)民族服飾和日常生活用品中，在實(shí)用價(jià)值中體現(xiàn)出藝術(shù)的美感，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中它同樣能發(fā)揮出獨(dú)特的魅力。而維吾爾族刺繡所具有的原始粗獷感、濃郁的色彩、強(qiáng)烈的立體效果，將成為產(chǎn)品的風(fēng)格主導(dǎo)。為了保留其原生狀態(tài)，設(shè)計(jì)師采用傳統(tǒng)的材料、工藝表現(xiàn)具有維吾爾族風(fēng)情的時(shí)髦服飾，以“折衷”的方式將傳統(tǒng)刺繡轉(zhuǎn)化為裝飾手法。轉(zhuǎn)化后的刺繡依附于現(xiàn)代服飾產(chǎn)品而獲得新生[16]。

3.3 創(chuàng)意構(gòu)思和材質(zhì)工藝

3.3.1 刺繡圖案的繼承和創(chuàng)新

其一，對(duì)刺繡圖案的題材進(jìn)行拓展。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，宗教信仰是影響哈密維吾爾族刺繡題材的重要因素。在接受伊斯蘭教之前，當(dāng)?shù)胤椛弦苍霈F(xiàn)過(guò)人物、動(dòng)植物、幾何、文字等豐富的圖案元素，但伊斯蘭教中對(duì)偶像崇拜的禁止和嚴(yán)格的教條約束，讓人物和動(dòng)物紋樣逐漸消失。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行主題延伸的同時(shí)，也可挖掘歷史中曾出現(xiàn)過(guò)的哈密維吾爾族刺繡圖案。比如以當(dāng)?shù)靥厣瞎麨樗夭膭?chuàng)作出的蜜瓜、葡萄、石榴紋樣；山羊、蜻蜓等動(dòng)物形態(tài)；以維吾爾族文化生活為靈感的武士形象、民間器樂(lè)和慶典時(shí)的雞舞造型等。圖案靈感源自哈密地區(qū)富饒的土地和能歌善舞的人民，既豐富了創(chuàng)作題材，又體現(xiàn)出當(dāng)代新疆的幸福風(fēng)貌。

其二，對(duì)題材進(jìn)行造型提煉，并對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)維吾爾族刺繡構(gòu)圖飽滿，聰慧的繡娘們提煉出物象的抽象形態(tài)，常以“十字形”“對(duì)稱形”“卍字形”“回字形”組合構(gòu)圖。在還原傳統(tǒng)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師也可在傳統(tǒng)的圖案布局中加入一些變化，比如不對(duì)稱的紋樣構(gòu)成形式、醒目的單獨(dú)紋樣等，以刺繡圖案體現(xiàn)產(chǎn)品的視覺(jué)中心。但在造型的提煉中仍需保留最本真的視角，還原事物簡(jiǎn)潔的輪廓，展現(xiàn)生動(dòng)的姿態(tài)和形象特征，突顯出質(zhì)樸純粹的圖案特點(diǎn)。

其三，用色彩碰撞出當(dāng)代審美。傳統(tǒng)哈密維吾爾族刺繡的用色會(huì)根據(jù)穿戴者不同的性別、年齡以及場(chǎng)合進(jìn)行區(qū)分。在維吾爾族的色彩故事中，藍(lán)色屬于成熟的男士；紅色象征青春洋溢的年輕女孩；黑色是常用色，也代表了長(zhǎng)者的沉穩(wěn)；而白色象征光明，與信仰有關(guān)，至今仍是維吾爾族傳統(tǒng)服飾中的主要色彩。設(shè)計(jì)師可保留維吾爾族服飾中的常用色，并強(qiáng)調(diào)這種明快的色彩對(duì)比效果，詮釋出大膽果敢的用色方式。

其四，用多元的材質(zhì)和刺繡工藝混搭出時(shí)尚感。哈密維吾爾族刺繡所用的傳統(tǒng)繡花線為絲線和棉線。其中絲線作為最主要的材料，具有良好的色澤度，還可調(diào)整捻搓的絲線股數(shù)，繡出或粗獷質(zhì)樸或精致細(xì)膩的不同風(fēng)格；而棉線的表現(xiàn)效果更為原始。此外，金銀繡線、絲帶、珠子、亮片甚至羽毛都可幻化成圖案中豐富的質(zhì)感，用平針繡、亂針繡、貼布繡、織帶繡為主要刺繡方法，并結(jié)合手工釘珠等裝飾技法，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的層次感和肌理效果。

圖案是哈密維吾爾族刺繡創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，這一過(guò)程體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)圖案的繼承，也融入了現(xiàn)代人的審美特征，通過(guò)對(duì)圖案題材、造型、色彩、材質(zhì)、刺繡工藝的逐一研究以及融合創(chuàng)新，呈現(xiàn)在眼前的是一件件具有生命力和活力，又兼具哈密維吾爾族傳統(tǒng)神韻的刺繡作品。如葡萄圖案刺繡(圖4)，靈感來(lái)源于哈密地區(qū)的特色水果，用艷麗的玫粉色系替代葡萄原本的顏色，與底布中玫紅幾何色塊形成呼應(yīng)，顯現(xiàn)出嬌麗的女性情調(diào)。葡萄的造型自然，用斷續(xù)的藍(lán)色繡線勾勒出飽滿的果實(shí)形態(tài)，渲染出晚霞浸染的光暈，葡萄葉被勾畫成維吾爾族最愛的花朵形態(tài)綻放于枝頭，多股絲線混色排列，以亂針繡的形式表達(dá)出如印象派畫作的油畫筆觸?！半u舞”圖案刺繡(圖5)靈感來(lái)源于哈密民間的一種慶典舞蹈，“雞舞”源于維吾爾族一個(gè)美麗的愛情故事，傳統(tǒng)“雞舞”的舞者頭戴面具，模仿雞的動(dòng)作，詼諧幽默富有感染力。設(shè)計(jì)師提煉出舞者夸張的姿態(tài)和炯炯有神的公雞造型，故意追求一種不平衡的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)舞蹈時(shí)的動(dòng)感，仿佛感受到木卡姆音樂(lè)響起時(shí)那帶有節(jié)奏感的跳躍和翅膀的扇動(dòng)。圖案的主體色彩源于維吾爾族傳統(tǒng)服飾中“尚白”的特點(diǎn)，點(diǎn)綴熱情的紅色，表現(xiàn)出躍動(dòng)的節(jié)日氣氛。刺繡工藝中以較為精致的平針繡為主，模仿羽毛細(xì)膩的質(zhì)感，連舞者所穿的靴子也被細(xì)細(xì)刻畫出彩色的菱形圖案，并用漸變色珠片層層疊加，突出翅膀揮舞時(shí)的光澤和動(dòng)感。圖6中的艾捷克為流行于哈密地區(qū)的特色民族器樂(lè)，也是“雞舞”表演中木卡姆音樂(lè)的主要演奏樂(lè)器之一，起源于新疆維吾爾族民間，傳說(shuō)它由絲綢之路上遙遠(yuǎn)的波斯古國(guó)傳入，記載著絲路上的文化傳播。艾捷克是一種弓弦樂(lè)器[17]，設(shè)計(jì)師不僅提煉出外形還加入了仿生的裝飾手法，把球形的琴筒聯(lián)想成紅潤(rùn)的石榴，把底部的琴托轉(zhuǎn)化為魚尾造型，還盤繞著花卉和綠植加以裝飾。紅與綠的對(duì)比色調(diào)充滿了濃郁的維吾爾族風(fēng)格。刺繡中采用多股絲線和棉線，并加入各種珠片、珠管、珠鏈體現(xiàn)具有立體感的圖案效果。

圖4 葡萄圖案刺繡Fig.4 Grape embroidery

圖5 “雞舞”圖案刺繡Fig.5 Chicken dance embroidery

圖6 艾捷克圖案刺繡Fig.6 Gijak embroidery

3.3.2 服裝造型的繼承和創(chuàng)新

新疆維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾元素的融入，讓現(xiàn)代服飾與哈密維吾爾族刺繡融合得更為恰如其分：如獨(dú)具西域風(fēng)情的艾特萊斯花紋面料，設(shè)計(jì)師將這種面料作為襯里應(yīng)用于夾克的設(shè)計(jì)(圖7)，艾特萊斯花紋與具有新疆特色的植物印花相映成趣；還運(yùn)用了維吾爾族民族服裝裁剪方式，比如把維吾爾族男裝中的袷袢服飾融入到外套和大衣的設(shè)計(jì)中；在整體服裝搭配造型中(圖8)，以哈密風(fēng)景為背景，加入了維吾爾族花帽、長(zhǎng)辮等具有地域特色的配飾元素，與運(yùn)動(dòng)風(fēng)格進(jìn)行混搭，強(qiáng)調(diào)了作品整體的民族風(fēng)情，但也不乏年輕的時(shí)髦感覺(jué)。

圖7 艾特萊斯花紋里襯夾克Fig.7 Atala silk lining jacket

圖8 維吾爾族風(fēng)格的服裝造型Fig.8 Uygur fashion style

3.4 品類規(guī)劃

圖9 哈密維吾爾族刺繡手包Fig.9 Hami Uygur embroidery handbag

除了將哈密維吾爾族刺繡應(yīng)用于服裝，還可開發(fā)一系列衍生品，如包袋、耳環(huán)、抱枕、旅行套裝、絲巾等產(chǎn)品，以加強(qiáng)產(chǎn)品的系列感，增加消費(fèi)的多樣性，更符合現(xiàn)代人的穿搭方式，讓這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有生活化的美感。圖9為一款手拿包的設(shè)計(jì)，取名為“神隱疆繡”，表面是哈密維吾爾族刺繡制作的神獸圖案，內(nèi)里裝飾艾特萊斯花紋面料，以簡(jiǎn)潔的書本造型體現(xiàn)裝飾性與實(shí)用性的結(jié)合。

3.5 品牌導(dǎo)入和市場(chǎng)推廣

以“密扇”品牌為例，專門開辟“密扇手作”系列，主推與哈密維吾爾族刺繡相關(guān)的服飾產(chǎn)品。在產(chǎn)品的說(shuō)明中，加入了哈密維吾爾族刺繡的文字介紹，讓消費(fèi)者了解到服飾背后的文化“基因”，對(duì)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也起到宣傳效應(yīng)。標(biāo)牌設(shè)計(jì)采用維吾爾族服飾中具有代表性的紅、綠、白、黑四色，結(jié)合傳統(tǒng)刺繡圖案中的幾何形紋樣，以對(duì)稱的手形圖案強(qiáng)調(diào)手工刺繡的概念(圖10)。該系列還在每件服飾產(chǎn)品的領(lǐng)標(biāo)設(shè)計(jì)中加入了刺繡者的姓名，分別以漢語(yǔ)和維語(yǔ)書寫，并用不同的色彩加以區(qū)分，把每件產(chǎn)品都作為繡娘們精心制作的藝術(shù)品來(lái)推廣(圖11)。該系列在上海東方衛(wèi)視電視臺(tái)主辦的《我的新衣》節(jié)目中呈現(xiàn)在大眾面前，設(shè)計(jì)師攜手哈密繡娘傳達(dá)出這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特美感，掀起了關(guān)注的熱潮。產(chǎn)品推出一季后總訂單量達(dá)到七十多萬(wàn)件，銷售額達(dá)三十多萬(wàn)元，消費(fèi)者年齡層集中在25歲至35歲之間，證明這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被年輕消費(fèi)者接受。合作兩年來(lái)，該系列產(chǎn)品的訂單量仍在持續(xù)增加中。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體、明星效應(yīng)、時(shí)尚活動(dòng)、電視媒體、文化傳媒公司等傳播媒介的共同努力，新疆哈密維吾爾族刺繡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目受到持續(xù)關(guān)注。

圖10 “密扇手作”系列標(biāo)牌Fig.10 Mukzin brand label

圖11 “密扇手作”系列領(lǐng)標(biāo)Fig.11 Mukzin collar tag

3.6 創(chuàng)新中的情感尊重

立足于當(dāng)?shù)厝嗣竦慕嵌?，尊重該地區(qū)的風(fēng)俗以及宗教，激發(fā)原生的創(chuàng)新形態(tài)，這是在設(shè)計(jì)開發(fā)過(guò)程中需要堅(jiān)持的民族尊重意識(shí)。因此，哈密維吾爾族刺繡的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)需要立足于當(dāng)?shù)匚幕⒚褡褰?、維吾爾族刺繡歷史等方面。例如在新疆哈密地區(qū)的伊斯蘭宗教習(xí)俗中，為了避免偶像崇拜，在傳統(tǒng)圖案中鮮有人物肖像和動(dòng)物形象出現(xiàn)，而設(shè)計(jì)師研發(fā)了哈密王策馬奔騰的英勇形象，他的颯爽英姿也感染了當(dāng)?shù)乩C娘，激發(fā)出她們?cè)趧?chuàng)作中的民族熱忱。但為了尊重當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗，繡娘可在完成人物主體的刺繡后，留出“點(diǎn)睛”的部分，既豐富了圖案素材，又維護(hù)了民族信仰。

在合作過(guò)程中，情感的建立也是十分關(guān)鍵的因素。以平等的視角關(guān)注傳承者們，刺繡是她們生命中不可或缺的一部分，盡管繡娘的人數(shù)日益減少，但這門古老的技藝始終在家族中代代相傳，通過(guò)母親的傳授，讓年輕女孩們繼續(xù)傳承下去，讓人感受到哈密維吾爾族刺繡中蘊(yùn)含的真摯感情。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的情感價(jià)值。

3.7 創(chuàng)新中遇到的難題與對(duì)策

一是經(jīng)歷過(guò)歲月洗禮的哈密維吾爾族刺繡在祖輩傳承的過(guò)程中，面臨著技藝部分失傳的境遇。比如有些精湛古老的針?lè)ㄒ氧r有人知；當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的繡線固色性好、品質(zhì)高，但因其復(fù)雜的制作工藝而逐漸被機(jī)繡線、化纖線所取代[18]。因此，恢復(fù)原生的技藝，保護(hù)現(xiàn)有的手藝，成為刻不容緩的任務(wù)之一[19]。為解決技法失傳的問(wèn)題，可走訪當(dāng)?shù)卮汤C傳承者，研究維吾爾族傳統(tǒng)刺繡工藝，整理各種手工刺繡技法，并鼓勵(lì)繡娘在創(chuàng)作中加以應(yīng)用。在繡線復(fù)蘇的工作中發(fā)現(xiàn)，哈密五堡鄉(xiāng)從1930年至2008年一直保留著傳統(tǒng)手工紡線和染線的技藝，且傳承者尚在，這為繡線的復(fù)蘇工作帶來(lái)了希望。

二是由于哈密維吾爾族刺繡主要傳承地較為閉塞(如天山鄉(xiāng))，當(dāng)?shù)乩C娘的審美能力和設(shè)計(jì)意識(shí)不足，創(chuàng)作的刺繡圖案較為單一，以互相模仿為主。而歷史上的維吾爾族刺繡有大量的圖案元素可再次借鑒和應(yīng)用。因此，如何激發(fā)傳承者在生活中發(fā)現(xiàn)美和表達(dá)美，成為提升原生創(chuàng)意的重要手段。這需要依托高校資源，以培訓(xùn)的方式傳授色彩搭配原理、圖案構(gòu)成方法、引導(dǎo)設(shè)計(jì)思路、提供多元化的材料、鼓勵(lì)繡娘們?cè)谔嵘齻€(gè)人審美能力的同時(shí)，自主進(jìn)行圖案的設(shè)計(jì)，參與到刺繡圖案的開發(fā)過(guò)程中。同時(shí)，與高校的聯(lián)動(dòng)也能為刺繡技藝的普及和傳播提供平臺(tái)。

三是貧困的經(jīng)濟(jì)環(huán)境讓多數(shù)年輕人選擇外出打工，留在當(dāng)?shù)氐木用褚阅觊L(zhǎng)女性為主，家務(wù)和農(nóng)活是她們的主要工作，刺繡只是作為空閑時(shí)的消遣活動(dòng)，以及貼補(bǔ)家用的經(jīng)濟(jì)手段。且當(dāng)?shù)乩C娘年齡集中在40歲左右，鮮有年輕女孩從事刺繡。因此，主要問(wèn)題表現(xiàn)為刺繡時(shí)間不穩(wěn)定，以及缺乏年輕傳承者。這也是由當(dāng)?shù)乩C娘的生存狀態(tài)和家庭地位而決定的。此次合作項(xiàng)目給哈密的繡娘們帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的幫助，報(bào)酬按件計(jì)算，月收入平均增加了三倍，從原本的家庭貼補(bǔ)變成主要收入來(lái)源。同時(shí)，收入的增加也使女性在家中的地位獲得了提高，讓更多的繡娘能夠有充裕的時(shí)間從事這項(xiàng)事業(yè)。這也極大地感染了當(dāng)?shù)啬贻p人投入哈密維吾爾族刺繡的傳承中。

四是系統(tǒng)化的刺繡產(chǎn)業(yè)缺失。主要體現(xiàn)在刺繡產(chǎn)品質(zhì)量不夠穩(wěn)定，交貨時(shí)間不確定，缺少統(tǒng)一的生產(chǎn)管理，工作環(huán)境和條件不佳等。為此哈密地區(qū)也建立起小型刺繡工坊(如天山手工坊)[20]，在固定的場(chǎng)地中購(gòu)置一些設(shè)備和材料，提供刺繡、培訓(xùn)、產(chǎn)品對(duì)接的平臺(tái)，初步解決了一些問(wèn)題。但要形成規(guī)范的刺繡產(chǎn)業(yè)，還有一定的差距。為了解決刺繡產(chǎn)品品質(zhì)把控的問(wèn)題，可組織繡娘進(jìn)行培訓(xùn)，并在繡娘中選出負(fù)責(zé)人專門從事刺繡產(chǎn)品品質(zhì)監(jiān)督。這一舉措可讓產(chǎn)品質(zhì)量更為穩(wěn)定，從而提升哈密刺繡傳承的專業(yè)意識(shí)。

4 結(jié) 語(yǔ)

新疆哈密維吾爾族刺繡的傳承需要在政府及有關(guān)部門的引導(dǎo)下與高校聯(lián)動(dòng)，導(dǎo)入科學(xué)的企業(yè)開發(fā)和運(yùn)營(yíng)模式，三者形成有力的支撐條件；它的創(chuàng)新過(guò)程需要在保留哈密維吾爾族刺繡原始特征的同時(shí)，以系統(tǒng)的設(shè)計(jì)研發(fā)體系塑造產(chǎn)品特色；它還需要規(guī)范化的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，多元化的營(yíng)銷策略，以及高素質(zhì)的傳承者來(lái)共同作用，以提高自身的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值，建立完善的維吾爾族刺繡產(chǎn)業(yè)和品牌形象。