孫兆澤

（山西大學 教育科學學院，山西，太原030006）

一、引言

審美作為人類特有的精神現(xiàn)象，從它產(chǎn)生的那刻起就帶有某種神秘感，它的出現(xiàn)使人類的精神現(xiàn)象變得富于變幻，像是打開了精神世界的另一扇大門，引導著我們感悟似曾相識的“迷狂”世界，在那里已沒有了時空，遠離了知覺，只有潛藏在內(nèi)心深處的如海嘯般的力量被不斷激發(fā)出來與它共舞。自古以來，人類在不斷地追問，為什么審美是我們?nèi)祟愄赜械膶＠?？它究竟是怎樣的一種精神現(xiàn)象？諸如此類的問題數(shù)不勝數(shù)。但有一點可以肯定，那就是審美是伴隨著藝術(shù)的出現(xiàn)而被人類所認識的。審美天生就是為藝術(shù)而存在的，這種人類特殊的精神活動產(chǎn)生了特殊的“人化”實在，即藝術(shù)。

二、藝術(shù)審美是精神的反思性體驗

藝術(shù)一方面體現(xiàn)了人類精神現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯性，另一方面暗含著人類精神現(xiàn)象的不確定性和擴張性。它是理性與感性、簡單與變化、人性與神性的精神現(xiàn)象的感性顯現(xiàn)。它在瞬間的時空里，凝聚了人類精神的歷史記憶，揭示了人類精神本質(zhì)的無限性，把超越時空的精神世界，在有限的時空里感性的顯現(xiàn)出來。它是人類精神最偉大的創(chuàng)作，也是人類精神不斷超越的生動體現(xiàn)。它指出了人類精神的過去、現(xiàn)在和未來的發(fā)展邏輯以及內(nèi)在本質(zhì)。藝術(shù)作為精神發(fā)展階段的特殊文化產(chǎn)品，標志著人類精神的成熟，更為重要的是它孕育了超越理性和感性的前所未有的精神現(xiàn)象，即審美。這一精神現(xiàn)象的出現(xiàn)，給人類帶來了無限想象的空間，它在令人迷狂、困惑、失落的同時，強化了人類的反思性精神。這是人類精神自我創(chuàng)造和繁衍的偉大創(chuàng)舉。審美作為鐘情于藝術(shù)的精神現(xiàn)象，體現(xiàn)著人類豐富的精神內(nèi)涵和自我創(chuàng)生的特性，是藝術(shù)精神化的重要體現(xiàn)，也是藝術(shù)本身的根本性特質(zhì)?！熬袷撬囆g(shù)作品的天地，精神就是藝術(shù)作品所表達的東西，或者更嚴格的說，精神使得藝術(shù)作品有所表達。”①審美是為藝術(shù)而生的精神現(xiàn)象，這一精神現(xiàn)象充滿了不確定性，但卻給人類帶來無限驚喜和變化，由于它的不可控性，使得這種情感更多的具有感性色彩，藝術(shù)也就成了精神的感性顯現(xiàn)?！八囆g(shù)就是要使它的感性存在充溢著精神，也就是要突破它的感性存在”②藝術(shù)充溢著精神，而精神流淌著感性。自由是藝術(shù)的生命，審美是感性激發(fā)起的自由精神的反思性體驗。這一過程的無限綿延，催生了自由藝術(shù)的文化世界。

三、藝術(shù)審美的表象符號化

文化作為精神現(xiàn)象的承載者，表現(xiàn)出多樣性、現(xiàn)實性和經(jīng)驗性等外顯性特點。文化之所以表現(xiàn)出這樣的特點，是因為文化是“人化”的文化，文化是人的“社會性”的產(chǎn)物。文化的本質(zhì)從某種角度看也是人類在進化過程中所具有的符號建構(gòu)功能，即符號系統(tǒng)。符號系統(tǒng)的建構(gòu)功能標志著人類從物理世界邁入了一個全新的世界，即文化世界，或者可以把它叫做符號化的世界，卡希爾說：“人不再直接地面對實在，人的符號活動能力進展多少，物理實在似乎也就相反地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在對付事物本身?！雹郛斎司哂辛朔柟δ艿哪强唐穑悴粩嗟亻_拓著文化世界，從有形的物理世界衍生出無形的符號世界，這一過程也是在不斷地還原人的本質(zhì)的過程。符號系統(tǒng)是這一過程開始的標志，同時也是根本性推動力?？ㄏ栒f：“人是符號的動物”④符號世界是人的世界，是人的文化世界。文化世界包括語言、藝術(shù)、宗教、科學等形式，這是符號世界差異化的最初顯現(xiàn)。

藝術(shù)作為文化世界的基本形式，也是符號世界差異化的特殊顯現(xiàn)部分。藝術(shù)審美的過程，是構(gòu)建藝術(shù)符號系統(tǒng)的過程。這一過程是感覺世界符號化的構(gòu)造過程，而審美正是這一符號化過程本身。審美活動是人類超越現(xiàn)實，追求自由的人的本質(zhì)的必然要求，正如卡希爾所說是“人不斷自我解放的歷程”。藝術(shù)審美是一個符號化過程，它既是感性的，也是理性的；它通過感性直觀的形式，表達人類精神文化產(chǎn)品的意義。這個符號化的過程所表達的文化世界是真實的世界，它通過知覺符號顯現(xiàn)了意義世界，“人類的意義世界”在顯現(xiàn)的同時被理解。這個意義世界就是人自己的世界，一個自為的世界?！霸谒羞@些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證實了一種新的力量——建設(shè)一個人自己的世界，一個‘理想’世界的力量?！雹葸@種新的力量正是人的特殊功能——符號化的建構(gòu)功能，藝術(shù)審美的符號化過程，便是建構(gòu)藝術(shù)意義的文化世界。這一符號化過程，在于揭示變換的動態(tài)世界結(jié)構(gòu)，指向永恒的人類文化世界意義。

藝術(shù)審美作為符號化的意義世界，是一個不斷被理解顯現(xiàn)的過程。理解和顯現(xiàn)是自我和無意識相互作用的過程。而自我及它的對立面無意識無論從時間還是空間來看都有著多樣性和差異性的形成機制，也就意味著會有多樣性的理解和顯現(xiàn)過程。其深層次的直觀形式便是藝術(shù)符號系統(tǒng)的差異性，沖突性和不可理解性。尤其是對于同一類型的藝術(shù)形式，會形成不同的符號系統(tǒng)，無論是感性的顯現(xiàn)形式，還是理性的直觀形式，都因自我及其無意識的差異性而表現(xiàn)出不同的知覺形式。藝術(shù)審美便產(chǎn)生巨大的差異性，強烈的矛盾性，而這一對立過程將是一個長期的過程，也是一個趨于同一的客觀化過程。

四、藝術(shù)的文化本質(zhì)

文化的主體是人，離開了人，文化便蕩然無存。所以，文化可以稱之為人化的文化。文化的發(fā)展過程，即是人化的運動過程。文化沖突，必然是人化運動過程與生俱來的特征。人化運動過程本質(zhì)上就是人類的實踐過程。從實踐開始的那刻起，人化的過程便已開始，文化便是人化的外衣，不斷地顯現(xiàn)變化。馬克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的存在物?！雹迣嵺`產(chǎn)生并豐富了意識，而意識恰恰是表征文化的精神。精神的產(chǎn)生、發(fā)展過程，便是文化的形成變化過程，是文化沖突的隱性本質(zhì)。黑格爾說：“意識、自我意識、觀察著和行動著的理性，精神自身，作為倫理的、有教養(yǎng)的和道德的精神，最終作為宗教的精神，在其有區(qū)別的形式中得到考察。那些初看上去混亂無章的精神現(xiàn)象的財富被置入一個科學的秩序中，這種科學秩序根據(jù)必然性來描寫這些現(xiàn)象，不完善的現(xiàn)象在這種秩序中自身消解，并上升到更高的現(xiàn)象中，后者是緊跟著前者的真理?！雹?/p>

人類精神發(fā)展經(jīng)歷了簡單到復雜，豐富到統(tǒng)一，混亂到有序的漫長過程。文化作為精神的表象符號，也經(jīng)歷著同樣的過程，這一過程是精神運動對立統(tǒng)一的必然結(jié)果，文化的運動過程必然帶上了精神對立統(tǒng)一運動的烙印，文化作為精神現(xiàn)象的外顯符號，其豐富而又矛盾、變化而又沖突的過程是精神現(xiàn)象的必然結(jié)果。

人作為精神現(xiàn)象的主體，既是精神的承載者，又是精神的塑造者。但精神不是憑空產(chǎn)生的，也不是孤立存在的。人首先經(jīng)驗著外在的世界，即一個非我的世界，才構(gòu)建了人的自我世界。經(jīng)驗即意味著感覺和知覺、實踐和反思，經(jīng)驗過程的本質(zhì)是實踐。“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類活動的對象化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”⑧實踐過程創(chuàng)造了人的類活動的對象化的世界，而這個對象化的世界正是表象人類精神的文化世界，是一個能直觀人自身的經(jīng)驗世界。“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說這樣一種類存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！瓌游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹釋嵺`過程既創(chuàng)造了一個對象化的世界，又創(chuàng)造了一個人的本質(zhì)的類世界，而文化世界，這個按照人自身的尺度和美的規(guī)律構(gòu)造的世界，既是對象化世界自身，又能夠直觀類世界的人的本質(zhì)。文化世界是實踐的產(chǎn)物，而實踐過程的差異性、階段性、多樣性，必然使得文化世界充滿了復雜性、矛盾性和沖突性，是文化沖突的顯性本質(zhì)。

精神和實踐過程的階段性、差異性以及多樣性，是人類由個體到群體，由群體到社會，由社會到整個人類世界從分化到結(jié)合，從斷裂到同一的辯證運動過程。而在這一過程中，體現(xiàn)著人類本質(zhì)的文化世界同樣也經(jīng)歷著由斷裂到同一再到斷裂的無限運動過程。文化沖突是人類世界顯現(xiàn)自身本質(zhì)的永恒過程，是人類文化趨向于單一的類本質(zhì)的必然現(xiàn)象。

藝術(shù)作為文化世界的最具有典型性的文化產(chǎn)品，把文化從無形的語義空間引入到現(xiàn)實的生活世界中，使人的生活世界鮮明起來。

文化是主體與他人滿足自我欲望的過程中所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)性、約束性和規(guī)范性表象符號。它作為人類由自我意識逐漸走向群體意識的心理成長顯現(xiàn)，推動著人自身從主體到他人，再回歸到主體的精神變遷過程。藝術(shù)不僅體現(xiàn)了文化的生成、發(fā)展，而且固化了人作為主體內(nèi)在意識的反思。藝術(shù)既是文化的藝術(shù)，也是藝術(shù)的文化。藝術(shù)審美是透視人類自身發(fā)展的無意識延展過程，從有限的時空圖像里體驗無限的人類意識延展，使我們看到文化在人類意識延展過程中不斷生成、分合、否定、統(tǒng)一的內(nèi)在化生圖景。因此，文化沖突顯現(xiàn)下的藝術(shù)審美，是由分裂到統(tǒng)一，由統(tǒng)一到分裂的循環(huán)往復的人類意識自我反思過程。

注釋：

①Th.W.Adorno,Aestheticsche Theories[M].Suhrkamp Frankfurt am Main,1970：135.

②Th.W.Adorno,Aestheticsche Theories[M].Suhrkamp Frankfurt am Main,1970：136.

③(德)卡希爾.人論[M].甘陽(譯).上海：譯文出版社,1985：33.

④(德)卡希爾.人論[M].甘陽(譯).上海：譯文出版社,1985：35.

⑤(德)卡希爾.人論[M].甘陽(譯).上海：譯文出版社,1985：288.

⑥馬克思,恩格斯.馬克斯恩格斯全集：42卷[M].北京：人民出版社,1979：128.

⑦黑格爾.黑格爾全集（理論版）：第3卷［M］.法蘭克福／美因：蘇爾坎普出版社，1969-1971：1.

⑧馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009：162.

⑨馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009：162.