宋先梅

（成都工業(yè)學(xué)院，四川 成都 610031）

一、中國古代女性的生存空間

在古代，一般士紳家庭的女性都會受到嚴(yán)格的“女德”教育，封建社會的道德規(guī)訓(xùn)，使得她們必須“非禮勿視”、“非禮勿動”、“非禮勿聽”，禮教思想的禁錮，嚴(yán)重地局限著她們心靈的自由，而各種禮儀規(guī)范，又約束著她們的行動，因此，她們不得不生活在一個十分閉塞的空間里，“大門不出，二門不邁”，在從“閨閣”到“庭院”這樣的“方寸”之間，度過她們一生中的大部分時間。

然而，一般女性對這種空間的存在是無意識的，即缺乏一種對于自己所處的空間存在的領(lǐng)會與感知，當(dāng)然更缺乏一種表達的欲望和能力。但這些受到一定的文化熏陶的女性作家卻不同，對自己內(nèi)心的觀照和對自我生存狀態(tài)的審視，是她們之所以能夠進行文學(xué)書寫的前提。“足不出戶”的戶內(nèi)空間既然是她們常年棲居其間的主要場域，這樣的場域就必然與她們的生命世界發(fā)生著緊密的勾連，對于空間的記憶也便會在她們的生命里留下深深的烙印，從而使得空洞的空間被賦予了豐富的人生內(nèi)涵。這正如著名的空間理論思想家列斐伏爾所說：“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義?！雹?/p>

二、中國古代女性詩詞中的空間表達

身在“仕途經(jīng)濟”序列中的男性文人，他們的人生追求與生命關(guān)懷，往往涉及江山社稷，國計民生，因此在他們的創(chuàng)作中，閑居、日常和個人私情只是其中偶爾表達的內(nèi)容。而身在閨帷中的女性，她們的創(chuàng)作，卻只是作為消磨空閑和排遣抑郁的方式，因而具有很強的自發(fā)性和隨意性，是其生活的日常、眼前的景色、閑居的心境、情感的經(jīng)歷、過去的時光都構(gòu)成了她們創(chuàng)作的最主要的內(nèi)容，幾乎涵蓋了她們詩詞創(chuàng)作的全部。

《全宋詞》中記錄的“延安夫人”蘇氏的詞作雖然只有四首，但幾乎每一首詞都實指其事，如其《臨江仙·一夜東風(fēng)》便題為“立春寄季順妹”，詞中寫道：“一夜東風(fēng)穿繡戶，融融暖應(yīng)佳時。春來何處最先知。平明堤上柳。染遍郁金枝”，這樣的詩意表達，很明顯是詩人在非常具體的現(xiàn)實時空中的有感而發(fā)。

蘇氏的另外幾首詞，如《更漏子》（小闌干，深院宇）題為“寄季玉妹”，而《鵲橋仙》（星移斗轉(zhuǎn)）是為了“寄季順妹”；《踏莎行》（孤館深沈）題為“寄姊妹”等等，可見也都聯(lián)系著具體的情事，表現(xiàn)出十分活潑的生之意趣，完全超越了狹隘的男女相思怨別之情。

由此可見，女性之“不覺自鳴”，抑或為了“郁郁舒而憂盡釋”的創(chuàng)作行為，既然都是在一定的空間里生發(fā)，發(fā)而為詩詞，則其詩詞中也就難免留下自己之于空間的領(lǐng)悟與情思，于是，“空間體驗決定著人的生存體驗方式，同時也規(guī)定著文學(xué)藝術(shù)的生存美學(xué)體驗?！膶W(xué)藝術(shù)作為人類生存經(jīng)驗的表達，勢必要在文化空間體驗中展示生存的意義與價值”②，也就是說，女性詩詞中的空間表達，其實就是她們對自己生存狀態(tài)的一種審視，是其生命意識的顯影和傳達。

三、結(jié)語

海德格爾說，人與世界并非彼此外在的關(guān)系，而是一種融合的關(guān)系，人浸身于世界萬物之中，世界因人而顯現(xiàn)、澄明。

對于古代女性來說，她們所“浸身”的世界，其實就只有那有限的閨閣、庭院空間，她們“浸身”其中，與周圍的空間融為一體，然后，讓自己心靈的眼，作為這種“此在”的“澄明”和“顯現(xiàn)”，并將這種“澄明”和“顯現(xiàn)”，鮮活地保留在其文字書寫中，便正如有些研究者所說：“文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞都是精神家園建構(gòu)的一部分……在這一建構(gòu)過程中，人們通過情感的濃縮，通過感覺直覺、理解力、想像力、創(chuàng)造力，把真切的生命體驗，難言的內(nèi)心情感、深沉的理性哲思、自由的想像創(chuàng)造層層鋪砌，使得人的生命感覺、情感體驗、思想意識得到了最大程度的實現(xiàn)和安置?！雹?/p>

注釋：

①邁克·迪爾.后現(xiàn)代血統(tǒng)：從列斐伏爾到詹姆遜[A].引自包亞明主編：現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].上海：教育出版社,2003：83.

②謝納.空間美學(xué)——生存論視閾下空間的審美意蘊[M].北京：社會科學(xué)輯刊,2009：6.

③孟抗美.文學(xué)藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社,2002：71.