文 偉

（中山市青少年活動(dòng)中心，廣東 中山 528400）

一、西方民族音樂學(xué)的理論發(fā)展及研究方法

1.學(xué)科最初比較主義的創(chuàng)建。19世紀(jì)在文藝復(fù)興、啟蒙思想的影響下，激發(fā)了奧地利音樂史學(xué)家阿德勒(Guido Adler)構(gòu)思出了音樂學(xué)的大綱(《音樂學(xué)的范圍、方法及目標(biāo)》,1885)。為自然科學(xué)服務(wù)的實(shí)證主義要求：首先確證事實(shí),然后構(gòu)架規(guī)律,即從事實(shí)出發(fā),以歸納的方法概括出事物的規(guī)律。用阿德勒的話來說,“音樂史學(xué)研究的焦點(diǎn)”首先是“調(diào)查不同時(shí)期的藝術(shù)規(guī)律”；然后“研究這些規(guī)律及其有機(jī)組合與發(fā)展”,“藝術(shù)史學(xué)家所用方法如同自然科學(xué)家；即用歸納法……強(qiáng)調(diào)藝術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)二者方法相似”。

2.過渡時(shí)期的民族主義。十九世紀(jì),當(dāng)比較音樂學(xué)尚未興起,民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)興起了民族樂派的運(yùn)動(dòng),以對(duì)抗德奧為思想主導(dǎo),作曲家開始收集自己國(guó)家的民歌,既豐富創(chuàng)作，也進(jìn)行研究,對(duì)民族音樂學(xué)學(xué)科的形成作出了很大貢獻(xiàn)。相對(duì)德奧中心地位的歐洲邊緣國(guó)家都出現(xiàn)了自己的民族作曲家,形成了邊緣—中心對(duì)抗的格局。其中最突出的是東歐民間音樂研究,在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生了全面的民歌復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

一戰(zhàn)后,以匈牙利的巴托克和羅馬尼亞的布勒伊洛尤為代表的學(xué)者,在融合了比較音樂學(xué)和傳統(tǒng)的民間音樂研究的基礎(chǔ)上,再加上德奧傳播學(xué)派的影響。他們除了收集記錄民間音樂外,也注意到了田野工作的理論和方法論問題以及文獻(xiàn)資料的概括體系。對(duì)音樂的進(jìn)化、起源、民族民間音樂的傳統(tǒng)重建等,都是備受關(guān)注的問題。人們通過比較，直接找出音樂的共性和共同的基本概念,堅(jiān)持“原汁原味”的傳統(tǒng)特性。此外,由于東歐多民族的結(jié)構(gòu),一些少數(shù)民族始終保持著特有的文化,幾乎每個(gè)民族都有自己的亞文化。因此在東歐概念的民族音樂學(xué)，后來人們?yōu)榱藚^(qū)別就稱之為“音樂民俗學(xué)”——其中,研究少數(shù)民族音樂就顯得尤其重要。

3.美國(guó)人類學(xué)理論與歐洲音樂學(xué)對(duì)立面的磨合。隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)、歐洲比較音樂學(xué)的解體,西方民族音樂學(xué)研究的中心轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。從主觀上看,美國(guó)的確具備了接納這一新學(xué)科、并繼續(xù)發(fā)展它的思想與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。上世紀(jì)五六十年代,胡德把美國(guó)民族音樂學(xué)從人類學(xué)引向音樂學(xué)的方向,引起美國(guó)人類學(xué)家的很多不滿,：民族音樂學(xué)可從兩個(gè)方向來研究,人類學(xué)和音樂學(xué),最終得出的目標(biāo)是二者融合。但從民族音樂學(xué)文獻(xiàn)來看,此目標(biāo)還未實(shí)現(xiàn),因?yàn)榇蠖鄶?shù)的著述僅僅局限于研究音樂本身,而從不提音樂所產(chǎn)生的文化背景。民族音樂學(xué)主要專注在樂音和結(jié)構(gòu)上,因而強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)因素,而很少考慮人類學(xué)因素。民族音樂學(xué)的人類學(xué)方面并不發(fā)達(dá)、也不為人們所理解。音樂人類學(xué),是在音樂學(xué)家和人類學(xué)家范圍之內(nèi)，就音樂學(xué)而言,它提供了所有樂音產(chǎn)生的基礎(chǔ)、以及最終解釋那些樂音和聲音過程的框架。

就人類學(xué)而言,它有助于進(jìn)一步理解人類生活中的產(chǎn)品及過程,因?yàn)橐魳肥侨祟愔橇π袨橹幸环N復(fù)雜因素。沒有人的思考、行為和創(chuàng)造,樂音不會(huì)存在；而目前我們對(duì)聲音的理解要更多于對(duì)產(chǎn)生音樂的全過程的理解。

4.結(jié)構(gòu)主義——語言學(xué)的轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)60年代末,就在美國(guó)文化人類學(xué)的文化相對(duì)主義、經(jīng)驗(yàn)主義主宰民族音樂學(xué)的時(shí)候,興起了一股以文化普遍主義、理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的語言學(xué)分析的運(yùn)動(dòng),即以結(jié)構(gòu)主義—符號(hào)學(xué)為分析模式的潮流。這一潮流在70年代達(dá)到高潮,并延續(xù)到80年代。

5.后現(xiàn)代主義——多元的雜交。20世紀(jì)60年代以來，由于高科技的興起，信息技術(shù)的革命，資本主義跨國(guó)、跨地區(qū)的政治一經(jīng)濟(jì)超級(jí)聯(lián)合，以及過去各種處于政治邊緣的群體（種族、性別、階級(jí)等）的興起，現(xiàn)代西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)階段，現(xiàn)代西方文化在經(jīng)過數(shù)次裂變之后，也推進(jìn)到后現(xiàn)代時(shí)期。這是一個(gè)多種思潮碰撞雜交的時(shí)代，其特征為：消解中心，復(fù)蘇邊緣，非同一性，求多元化，不滿足于現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威，沖破舊范式，不斷創(chuàng)新。下文僅簡(jiǎn)述影響民族音樂學(xué)的一些主要思潮。

二、對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的影響

只有把我們傳統(tǒng)的音樂形態(tài)當(dāng)作技術(shù)的基礎(chǔ)，將中國(guó)的單旋律為主要體系的音樂同西方的和聲化體系的音樂相結(jié)合，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂才能更容易被西方接受，避免出現(xiàn)排斥現(xiàn)象，與此同時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂還保留住了其本有的特點(diǎn)和更好發(fā)展。

基于以上影響，西方傳統(tǒng)民族音樂學(xué)的研究方法及思維體系也在影響者中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究。它改變了以往單一的對(duì)于傳統(tǒng)音樂的記錄，各地方民族音樂志、音樂專版的相濟(jì)編撰，以及對(duì)于本民族音樂多元化的平等對(duì)話和研究。田野考察的方法引入，使得很多地方性的音樂更加注重實(shí)地的考察及原生態(tài)的保留和傳承記錄，也更加注重民俗民風(fēng)文化的保留。也在研究中更加注重人文環(huán)境的融入及注重音樂專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上更加注重學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)。