劉凡銘

（山東現(xiàn)代學(xué)院 ，山東 濟(jì)南 250000）

一、引言

恰逢假日與家人駕車同游王士禎故居。臨行之前對(duì)于他的了解甚少，只是從歷史的教科書中得知他乃一介清廉之官。更甚不知他的藝術(shù)修養(yǎng)與詩(shī)性人生，品讀《王士禎詩(shī)選》更之是無意之舉。但當(dāng)我走進(jìn)園內(nèi)的第一步，這一切已悄然發(fā)生著變化…“秋來何處最銷魂，殘照西風(fēng)白下門①。他日差池春燕影，只今憔悴晚煙痕。愁生陌上黃驄曲②，夢(mèng)遠(yuǎn)江南烏夜村③。莫聽臨風(fēng)三弄笛④，玉關(guān)⑤哀怨總難論”。⑥順治十四年詩(shī)人客游濟(jì)南大明湖望秋日之景，感嘆秋日銷魂最在何處？卻是西門殘照之下的白下門，曾經(jīng)的春燕浮水而過的倩影，到如今卻只剩下晚煙寥寥憔悴的舊時(shí)過痕。最使人愁嘆的是唱起《黃驄曲》，夢(mèng)魂縈繞江南烏夜村。不再聆聽臨風(fēng)三奏長(zhǎng)笛之聲，玉門關(guān)外的哀怨惆悵難以去評(píng)述。借景抒情，抒發(fā)出一種哀嘆南明弘光朝的覆亡之情。“我行牛山⑦下，寒墟帶平楚⑧。不見齊王宮，空城半禾黍。疏星耿不明，白楊夜深語(yǔ)”。⑨獨(dú)自徒步游走到牛山腳下，望眼欲穿那空曠的平野之中僅存的稀稀落落的樹林和荒荒無人煙的舊時(shí)村落，感慨昔日輝煌的齊王宮殿以蕩然無存?？仗摷帕鹊某嵌家呀?jīng)長(zhǎng)滿額了禾黍，天空中本就不多的星星也不再閃閃發(fā)亮，白楊樹靜靜屹立在那里，獨(dú)自在深夜之時(shí)自喃自語(yǔ)。一種心靈深處的感覺，描述出一種意境，一種夜色籠罩之下故城神秘蕭瑟之氣。漫步園中的長(zhǎng)廊，吟誦著刻印在廊壁的這兩首短詩(shī)。仿佛畫面就在眼前，給予我無限的感慨，激發(fā)了我去品讀他——王士禎詩(shī)選的欲望。詩(shī)，是中國(guó)古代文藝文字的總稱。漢代以后《詩(shī)》則專指我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》，并由此而專指于散文相對(duì)的韻文形式。詩(shī)，是人類精神勞動(dòng)產(chǎn)生的高雅的文學(xué)奇葩。在中國(guó)文化漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，詩(shī)依從文學(xué)而出現(xiàn)，詩(shī)就在人們精神勞動(dòng)中脫穎而出。詩(shī)是概括生活、濃縮語(yǔ)言、凝煉真情、富于內(nèi)在、旋律優(yōu)美的文學(xué)樣式。她為時(shí)代脈搏所跳動(dòng)，是人們精神世界最敏銳的觸須。以詩(shī)的總體而論，她是人類進(jìn)入文明的象征。在人類精神領(lǐng)域和文化藝術(shù)領(lǐng)域里，她對(duì)哲理、道德、文學(xué)、美學(xué)進(jìn)行廣泛而深遠(yuǎn)的探索，從中凝聚、提煉詩(shī)的真諦。于是，取來編纂整理的《王士禎詩(shī)選》細(xì)讀，感悟他的詩(shī)性人生。

王士禎，字子真，一號(hào)貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人。生于仕宦之家，從小受到家學(xué)的熏陶，使得他年少之時(shí)就已登上清期詩(shī)壇。歷經(jīng)仕途，官至刑部尚書，但在康熙四十三年（1704年），他罷官回歸故里，隱居田園。潛心研究詩(shī)學(xué)，并提出了“神韻”之論。“‘神韻’二字，予向論詩(shī)，首為學(xué)人拈出”。⑩“神韻”之論的正式提出是以在揚(yáng)州第二年所編《神韻集》為標(biāo)志，摘取唐律絕句并以‘神韻’二字名集。他品評(píng)論詩(shī)反對(duì)明七子的復(fù)古，鄙視公安派的的淺薄，詆斥竟陵派的‘鬼趣’，反擬古、倡真情，不拘泥于唐朝詩(shī)歌之氣，兼顧宋詞之風(fēng)，對(duì)清初“競(jìng)上宋元”有極大的影響。但‘神韻’之論并不是王士禎發(fā)明演說，在他之前，人們品評(píng)書畫暢談詩(shī)歌已經(jīng)涉及到‘神韻’二字。他承襲、借鑒前人思想與自己思想融匯提煉，最終形成自己的“神韻”詩(shī)論之說。正如翁方綱所言：“詩(shī)人以神韻為心得之秘，此意非自漁洋始也。是乃自古詩(shī)家之要妙處，古人不言而漁洋始明著也”。?不過，盡管“神韻說”是由王士禎所倡導(dǎo)，但他并沒有一部類似于葉燮《原詩(shī)》那般的理論專著來闡述自己獨(dú)有的詩(shī)歌思想，更甚是對(duì)‘神韻’二字去下定義或做專門的闡釋等等。他的詩(shī)歌理論，有著中國(guó)古代文論傳統(tǒng)的‘點(diǎn)到即止’的點(diǎn)悟式形式構(gòu)成。

“崎嶇驛路萬重山，鄉(xiāng)夢(mèng)猶能夜夜還。忽聽竹雞驚午枕，白云已失穆陵關(guān)?”。?崎嶇不平的驛路要經(jīng)過座座山巒，夢(mèng)回故里每一夜都能呈現(xiàn)。忽然聽到竹雞的叫鳴聲，驚擾了我的午休之夢(mèng)，在穆陵關(guān)之上的天空不見一片白云。詩(shī)人赴揚(yáng)州推官任途中，經(jīng)由穆陵關(guān)，借用其山勢(shì)的險(xiǎn)峻反襯自己對(duì)家鄉(xiāng)無法割舍的眷戀。驚擾打斷的歸鄉(xiāng)之夢(mèng)與穆陵關(guān)天空之上的白云構(gòu)成了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)，撲朔迷離之感?！昂昵剜]?夜泊船，南湖新漲水連天。風(fēng)流不見秦淮海?，寂寞人間五百年”。?夜深人靜泊船于秦郵，春雨瀟瀟，南湖新漲的湖水與天相連。秦少游當(dāng)年的風(fēng)流不羈已不再現(xiàn)，人間已經(jīng)寂靜寥寞五百年。詩(shī)人聯(lián)想到秦觀那時(shí)那景已今非昔比，纏綿凄婉，體會(huì)到一種時(shí)代的寂寞惆悵之情。又如“泊船西蠡河?，解纜東城路。涼月淡孤舟，遙村隱紅樹。杳杳暮歸人，悠悠渡江去”。?泊船于西蠡河，解纜東城路。皎潔的月光淡淡地籠罩在孤舟之上，遠(yuǎn)處紅樹隱約遮掩著村落。日暮杳杳，等待著歸途的客人，船舶悠悠的渡江而去。寫出了詩(shī)人夜晚乘舟渡江而行的情景，江岸的景色遙遠(yuǎn)而朦朧，在月光映襯之下，一切都顯得那樣的微不足道。人仿佛進(jìn)入了另外的一個(gè)佳境，置身于一個(gè)充滿想象美的美幻世界。對(duì)于他詩(shī)歌意境的朦朧，常以中國(guó)畫之技法予以啟示，曰：“予常觀荊浩論山水而悟詩(shī)家三昧矣。其言：‘遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)山無皴’。”。?視詩(shī)如作畫，從而使自然之景流露出自然的朦朧之美。

“郁岡山?下雨瀟瀟，山店寒更斷麗譙?。遙憶青溪?楊柳岸，一篙新綠漲江潮”。?康熙三年（1664年）五月，王士禎赴揚(yáng)州赴江寧（今南京），途中宿于句容縣。此詩(shī)描繪出夜居山店的情形。上闋描寫雨中深夜中佇立的驛店，蕭瑟之中隱藏著一種寂寞之感；下闋則由雨聲聯(lián)想到將要前往的南京，想象春水漲滿細(xì)水潺流之景象。一虛一實(shí)，一暗一明，對(duì)比鮮明，相映成趣，給人以似曾相識(shí)的美的遐想。“青城出西郭，招提?過新雨。日出不逢人，滿院風(fēng)鈴語(yǔ)”。那清新悅耳的風(fēng)鈴聲回蕩在寺院之中，空寂清閑，給人一種寧?kù)o、超然之感?！凹t藕初香枕簟秋，飛來螢火破深幽。半歸月上蝦須卷，滿地金波如水流”。詩(shī)人攝取新月之初生時(shí)那富有季節(jié)特征的景物，將他們編織在一個(gè)柔和冰瑩的月色之中，美輪美奐。

縱觀他的論詩(shī)之言、涉面之廣、內(nèi)容之繁，總而言之可以說是，為學(xué)習(xí)把握前人詩(shī)之神韻的‘妙悟’；創(chuàng)作實(shí)踐中的‘興會(huì)’；藝術(shù)風(fēng)格追求的意內(nèi)言外、朦朧含蓄。詩(shī)是由詩(shī)情沖動(dòng)時(shí)的一種自然抒發(fā)，而非勉強(qiáng)而作。發(fā)乎性情，自然而得之。‘神韻’，顯然不是一種概念和規(guī)則，更不是像物體一樣看得透徹、抓得住實(shí)體，它通過某一介質(zhì)傳達(dá)表現(xiàn)，但又不是介質(zhì)本身。從而得到一種審美的體驗(yàn)，再用詩(shī)的語(yǔ)言表述出來，使得作品具有神韻。換句話說，神韻是詩(shī)人對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)自我一種詩(shī)意的體悟和表達(dá)。神韻詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最真切、最全面、最深刻的一種反應(yīng)，不僅如此，也是對(duì)于人格、氣質(zhì)、性情和稟賦最為真誠(chéng)的坦露。以愛詩(shī)始，以結(jié)集終，王士禎與詩(shī)纏綿一生。他的詩(shī)歌以“神韻卓絕”自立，其成就與同時(shí)代的朱彝尊齊名，并稱“南朱北王”，舉世矚目。其中以翁方綱受其影響最深，他論詩(shī)幾乎有言必稱‘漁洋’，倡言‘肌理說’，試圖以此來調(diào)和修正‘神韻說’和沈德潛的‘格調(diào)說’，但往往立論又再一次與‘神韻’相關(guān)聯(lián)。

王士禎的創(chuàng)作和詩(shī)論同時(shí)也產(chǎn)生了些消極的影響，缺乏現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容、過多的突出詩(shī)歌審美特征的創(chuàng)作風(fēng)貌等，但這些大都因?yàn)樘囟ǖ臍v史時(shí)代所造成。我們?cè)谕跏康澦〉氖?，一條既適應(yīng)于生存又符合個(gè)人秉性愛好的創(chuàng)作道路。作為特定的一種文學(xué)現(xiàn)象，他在更多講求于詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)之美的同時(shí)，創(chuàng)造了許多超乎我們想象的美的形象，他遠(yuǎn)離世俗隱居山林，靜心于詩(shī)歌，給予后人重要的藝術(shù)審美價(jià)值的影響。

注釋：

①六朝時(shí)建康（今南京市）城西門名。古樂府《楊叛兒》：“暫出白門前，楊柳可藏烏”。弘光朝建都在今南京，弘光帝朱由菘被清兵俘虜北去，所以這里用白門做典故.

②樂府曲調(diào)名。據(jù)《新唐書·禮樂志》說：唐太宗所騎戰(zhàn)馬，名黃驄驃，征高麗時(shí)，死于道，頗哀惜之，命樂工制《黃驄疊曲》。

③村名。據(jù)范成大《吳郡志》說：晉穆帝后，何準(zhǔn)女。其母生后時(shí)，群烏夜啼，因名其村為烏夜村.

④弄笛，吹笛.《世說新語(yǔ)·任誕》：“王子猷出都，尚在渚下，舊聞桓子野善吹笛，而不相識(shí)。遇桓子岸上過，王在船中，客有識(shí)之者，云：‘是桓子野’。王便使人與相問云：‘聞君善吹笛，試為我一奏’?；笗r(shí)已貴顯，素聞王名，即便回，下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去，主客不交一言”。這里借此故事稱吹笛.

⑤玉門關(guān).王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。朱由菘被俘北去，借用此典故.

⑥選自《王士禎詩(shī)選》中《秋柳·其一》.

⑦山名，今在臨淄縣以南.

⑧平野上的樹林.楊慎《升庵詩(shī)話》：“楚，叢木也，登高望遠(yuǎn)，見木杪如平地，故云平楚”.

⑨選自《王士禎詩(shī)選》中《夜經(jīng)古城作》.古城，齊國(guó)故城，舊址在今山東淄博市東北方向.

⑩選自《池北偶談》卷十八.

?選自《神韻論》下冊(cè).

?今在山東臨朐縣東南大峴山上，山谷峻狹，成為“齊南天險(xiǎn)”.

?選自《王士禎詩(shī)選》中《午睡過穆陵關(guān)覺后感成》.

?即高郵，秦時(shí)曾制郵亭于此，故又稱秦郵.

?秦觀，字少游，號(hào)淮海居士，宋代著名文學(xué)家，著有《淮海集》.

?選自《王士禎詩(shī)選》中《高郵雨泊》.

?今在常州城南，相傳為范蠡所鑿.

?選自《王士禎詩(shī)選》中《毗陵歸舟》。毗陵，古縣名，今在江蘇常州.

?選自《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三.

?在江蘇句容縣茅山小茅峰東北，因林木郁茂而得名.

?鼓樓.

?水名，在南京城東北.

?選自《王士禎詩(shī)選》中《雨宿山家》.

?寺院的別稱.