王 佳

（沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034）

一、審美的唯物與唯心辨析

當人身處在壯美的大自然中時，當人們在欣賞博物館中精美的藝術品時，人們會產生一種難以言說的審美需求滿足的快樂。比如，在秋日時節(jié)，晴天白云下的楊樹颯颯作響，午后的陽光映射林地五彩斑斕，使得人不由得感慨起自然。當翻起一部小說，隨著與主人公一同感受故事中的悲歡離合……這便是審美鑒賞。那么審美是怎樣發(fā)生的呢，無論是自然的風景，還是一件藝術品，它們都可以使人產生審美的感受。有的人說：美術脫離人經驗的是事物的內在一種屬性，凡事具有這種屬性的事物都是美的，否則就不是美的；這樣來說的審美活動便沒有人的主觀參與，而是機械的對于事物消極的反映而已。這種觀點強調了審美離不開物質載體，這對于理解人的審美心理態(tài)度是有指導性的。但是這種說法是有兩點說不通的。

其一，人類的審美是進化而來的，從馬斯洛的需求理論來說審美是人類的最高需求，而人的最基本需求是生理需求，即食物、安全、性等。在早先人類祖先來看，自然中處處都充滿了危險，基本上沒有審美可言。所以說，審美是人的一種感知，其中充滿人的主觀經驗。

其二，如果說事物的美在于事物自身的美，那么那些屬性是美的呢，那些屬性是不美的呢？從非洲古代出土的人物雕塑可以看出古代人的生殖崇拜，即臀部和胸部非常豐滿的女性被認為是最美的，這些屬性放在當今時代便不被社會所認可了。由此可見，一件事物是否是美的不僅僅取決于事物本身的屬性。那么事物是因何而美呢？我們認為，凡事能引起審美經驗的對象屬性才是美的屬性，凡事能引起審美經驗的客觀事物才是美的事物，所以說審美是人類社會共同約定俗成的一種觀念，某種屬性是否是美的取決于人對于事物的主觀經驗感受。也有人會說，這會不會陷入主觀唯心主義呢？從許多在哲學上信仰上持主觀論并不等于哲學上的唯心主義。

二、審美態(tài)度

而同一事物在不同人的眼中會產生不同的認知，網(wǎng)上有一個有趣的比喻，上海人認為除上海之外的中國全是農村。之所以會產生這種認知差異是因為每個人的生活經驗不同，每個人的心理條件各異，作為特殊心理活動的審美鑒賞當然也不例外。

既然美不僅僅在一個事物本身，又同時取決于一個人的內心，那么這個心是什么呢？我們認為，它應該包括兩個方面的內容。其一是指建立在人類社會實踐基礎之上的社會意識，其二是受前者制約的個體主觀意識。就前者而言，如果脫離了人類社會任何事物都很難是美的。隨著人類社會的高度發(fā)展，人類對于自然的態(tài)度擺脫了古代的那種狹隘的功利主義態(tài)度。例如，在大禹治水的年代，長江對于人類來說完全不是審美的對象，它給人類帶來的多是災難而不是審美體驗。但是在今天通過人類對于自然的一定程度上的改造，使得長江不再對人造成威脅，壯麗的水壩，農業(yè)的灌溉，漁業(yè)的發(fā)展使得這一切欣欣向榮，而長江也變成了我們的母親河，具有了審美傾向。審美態(tài)度理論在西方美學史上源遠流長，下面僅選最基本的形式加以介紹：

（1）移情的態(tài)度，例如雅典衛(wèi)城帕特農神廟的多立克式石柱，高達的石柱撐起了神廟的頂部結構，這些高達的石柱給人以聳立、強壯、威嚴的審美體驗，利普斯認為，這是因為我們把自己內的感受移入到石柱上面去了。具體的說，是因為我們把自己抗拒身體的重力所做的鎮(zhèn)定自持的努力移到了石柱上面去了。

（2）距離的態(tài)度，這是由英國美學家布洛在《作為藝術因素與審美原則的“心理距離說”》一文中所提出的。他認為，人對藝術和現(xiàn)實的審美活動的基本原則和特征是主客體之間保持適當?shù)男睦砭嚯x。例如，當一個人在沙漠中在遠處遇到龍卷風，此時龍卷風并不會對當事人造成危險的話，他可能會認為龍卷風真是充滿了力量，那高聳到天際的，充滿無限能量的風柱有著壯美的情感體驗，但是若發(fā)生在他的家里，就完全不會有一點審美體驗了。

三、結語

以上我們簡要介紹了西方美學史上幾種主要的審美態(tài)度類型的研究，這還不包括其全部。即便如此，讀者也能注意到，前任對這一領域的研究已經取得了很大的成績，但是對審美態(tài)度這一領域進行更深入的發(fā)掘，是很有必要的。