趙燕燕

（甘南藏族自治州文化館，甘肅 甘南747000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是國(guó)家文化軟實(shí)力不可缺少的組成部分。不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來(lái)源于人們的日常生活，與人們的生活方式有很大的聯(lián)系。它體現(xiàn)著不同民族的生活方式、不同民族的信仰、不同民族的歷史發(fā)展歷程，體現(xiàn)出各民族獨(dú)特的氣質(zhì)和精神，以及民族內(nèi)部強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力量。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，在物質(zhì)需求不斷增大的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)中，人們對(duì)“文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞語(yǔ)不是很敏感。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們大多注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)我們民族的精神，體現(xiàn)民族的氣質(zhì)，是每個(gè)民族的“明星”。如今，在這互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們可以看到網(wǎng)上的熱搜會(huì)是某某明星，或者事件，文化遺產(chǎn)等類的詞匯幾乎沒(méi)有出現(xiàn)，但每當(dāng)某件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正消失，人們才會(huì)對(duì)其關(guān)注，并惋惜其消失，卻不曾了解存在的意義。我們會(huì)有疑問(wèn)說(shuō)，什么樣的遺產(chǎn)才算是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為珍貴的文化資源，見證了民族的發(fā)展歷程。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是當(dāng)代發(fā)展的需要，也為國(guó)家健康持續(xù)地發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)國(guó)家優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的一種途徑，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。要想提高國(guó)家在世界上的國(guó)際地位，就要提高國(guó)家的綜合國(guó)力，就要注重國(guó)家軟實(shí)力的提高，就要注重文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)保護(hù)的作品成為世界上最多的國(guó)家。甘南藏族自治州地理位置屬青藏高原邊緣地區(qū)，是古代內(nèi)地進(jìn)入西域的門戶，有藏、漢、回、蒙、土等多種民族在這片土地上繁衍生息，這里的人們?cè)谇О倌陜?nèi)地文化和西域文化相互交融、相互作用和相互補(bǔ)充的氛圍影響下形成了一個(gè)獨(dú)特的文化形態(tài)。對(duì)此自治州政府也十分重視，從1986年開始各級(jí)文化部門組織人員對(duì)我州各縣的非遺進(jìn)行了搜集整理并出版了《甘南民歌》縣卷和《甘南藏族民歌集成》、《甘南民間諺語(yǔ)》、《甘南“南木特”藏戲唱腔集》等專著。2003年州文化出版局、州文化館組織專家對(duì)分布在我州境內(nèi)的“南木特”藏戲、藏族民歌、扎木聶琴?gòu)棾幹谱骷妓嚨榷囗?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了普查、搜集、整理、錄像、錄音并進(jìn)行了妥善保存。

目前我州的非遺項(xiàng)目申報(bào)工作已取得了可喜的成果，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄8項(xiàng)、省級(jí)非遺保護(hù)名錄38項(xiàng)、州級(jí)非遺保護(hù)名錄149項(xiàng)、縣級(jí)非遺保護(hù)名錄518項(xiàng)，這些成績(jī)與州人民政府的大力支持和我州各級(jí)文化部門、各級(jí)文化館的辛勤工作是分不開的，同時(shí)，在一定程度上提高了各級(jí)文化部門開展非遺保護(hù)工作的工作能力，極大的鼓舞了保護(hù)工作者的積極性，促進(jìn)了工作能力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題

1.在城市化發(fā)展的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承方面出現(xiàn)了問(wèn)題，例如甘南藏族民歌，其歌詞和樂(lè)曲以前沒(méi)有文字傳承，均系民間藝人們心記、口傳、并通過(guò)歌唱、伴奏而傳給后輩，經(jīng)過(guò)社會(huì)的近步和生活水平的提高，使青年一代不愿意接受和學(xué)習(xí)這些原生態(tài)的民間藝術(shù)，導(dǎo)致其有瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

2.在非物質(zhì)文化傳承的保護(hù)上也出現(xiàn)或多或少的問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)了無(wú)保護(hù)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)象。例如甘南藏族唐卡畫，由于沒(méi)有專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，師徒相傳方面缺乏保護(hù)和挖掘意識(shí)，僅靠幾個(gè)民間藝人和僧人來(lái)傳承“唐卡”藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，我們應(yīng)該呼吁當(dāng)?shù)卣块T，建立“唐卡”藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)一定數(shù)量的“唐卡”繪畫者和研究者，以此來(lái)保障“唐卡”藝術(shù)的發(fā)展。

3.在傳承的基礎(chǔ)上，最為迫切的任務(wù)是如何保護(hù)傳承人的問(wèn)題。例如甘南藏族自治州瑪曲縣的牛角琴演奏技藝，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的娛樂(lè)形式正以廣播、電視等所代替，牛角琴傳承人愈來(lái)愈少，原生態(tài)的演奏環(huán)境受到?jīng)_擊，年輕人的價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，追求的是時(shí)尚娛樂(lè)，欣賞、傳承古老民族文化傳統(tǒng)的熱情與日俱減，牛角琴演奏的空間愈來(lái)愈小；傳承鏈瀕臨斷裂。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策

政府機(jī)構(gòu)應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理普查，了解作品的種類、分布、當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展背景，從而制定保護(hù)計(jì)劃。政府應(yīng)對(duì)不同的文化遺應(yīng)制定相應(yīng)的保護(hù)政策，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)工作規(guī)劃。作為非物質(zhì)文化保護(hù)者，應(yīng)該提高文化保護(hù)的意識(shí)，提升相應(yīng)的工作技能。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著人們寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)出中國(guó)文化的多樣性。對(duì)中國(guó)但僅社會(huì)持續(xù)發(fā)展具有重大意義。在信息化時(shí)代，我們也不應(yīng)忽視了傳統(tǒng)文化的存在。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)艱巨而任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生資源，作為公民應(yīng)該做好傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)備。