趙金強(qiáng)

（肇慶市文化館，廣東 肇慶 526000）

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人群經(jīng)常聽到的一個(gè)詞匯，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的并不僅僅是我國(guó)的各項(xiàng)傳統(tǒng)文化，其中也包含了我國(guó)人民的生存精神以及中華民族在發(fā)展過程中的各個(gè)文化底蘊(yùn)，貫穿于人類生活的各個(gè)角落，不同的文化在發(fā)展過程中具有極高的歷史性和深厚的文化根基具有極強(qiáng)的精神性、地域性、傳承性和大眾性，無(wú)論是何種文化遺產(chǎn)在我國(guó)人民群眾的生活和工作過程中都占有著極為重要的地位，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于其特性較為親民，屬于大眾文化，所以也受到廣大人民群眾的喜愛。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有與生俱來(lái)性和不可忽視性，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并且與新時(shí)代的群眾文化發(fā)展相結(jié)合，這也是文化工作者需要面臨并認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期群眾文化具備的不同屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在發(fā)展過程中象征著其精神文化的重要元素，是我國(guó)不同族類的人民在日積月累的生活和工作過程中所創(chuàng)造的文化藝術(shù)財(cái)富，這種藝術(shù)形式并不僅僅局限于單純的藝術(shù)表演，而已經(jīng)融入了所有的生活和工作中①。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展相輔相成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠反映當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣和工作方式，具有人與自然和人與社會(huì)和諧共處的生態(tài)特征，是人們?cè)谶M(jìn)行生活和工作過程中抒發(fā)情感以及凝聚精神的主要表現(xiàn)形式，能夠通過這種表現(xiàn)形式感受到當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)特性和人們的審美特點(diǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式并非物質(zhì)形態(tài)，主要是一種歷史發(fā)展過程中形成的藝術(shù)、手藝或技能，在國(guó)家的認(rèn)可前提下，由不同的個(gè)體、群體或團(tuán)體在進(jìn)行生活和工作過程中出現(xiàn)的實(shí)踐以及表現(xiàn)形式，這種文化特點(diǎn)具有較為豐富的技能性和象征性，而在進(jìn)行這項(xiàng)技能應(yīng)用時(shí)，其涉及到的工具或?qū)嵨锒伎蓪⑵湔J(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)象征。2004年8月，我國(guó)加入了由聯(lián)合國(guó)科教文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約，是全球第6個(gè)加入該公約的國(guó)家。而在近年來(lái)的不斷努力中，相關(guān)工作人員已經(jīng)在全國(guó)各地收集了各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開展了相應(yīng)的保護(hù)工作。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要來(lái)源于民間，所以具有極強(qiáng)的民眾特點(diǎn)和群眾性，具有極為廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以想要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就應(yīng)當(dāng)將保護(hù)意識(shí)化為實(shí)際的保護(hù)行動(dòng)，進(jìn)一步對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保存和傳遞②。

相關(guān)研究人員認(rèn)為文化不僅僅是一種精神象征，對(duì)于人類的發(fā)展和歷史的記錄來(lái)說(shuō)，都十分重要屬于以向精神傳承和藝術(shù)傳承，也包含了在制作某一項(xiàng)物件的手藝或手工操作，也有部分研究人員認(rèn)為文化中包括的內(nèi)容不僅僅是當(dāng)時(shí)的歷史底蘊(yùn)，也標(biāo)示著歷史中社會(huì)發(fā)展的變化和更替。其中文化遺產(chǎn)包含了人為創(chuàng)造的所有具有發(fā)展特性和程度的狀態(tài)，而由古到今的每一個(gè)時(shí)期，由于在發(fā)展時(shí)都有不斷的變化，而當(dāng)時(shí)的文化形式和生活方式隨歷史的發(fā)展也有一定的變化，所以我國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，需要根據(jù)新時(shí)代的群眾文化特點(diǎn)進(jìn)行融合，使現(xiàn)代普通民眾也能參與其中，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，這也是進(jìn)行內(nèi)容改革和形式變化的新型文化。

在這種人文背景的發(fā)展過程中，群眾文化作為社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)引擎是使我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)保障，而在活動(dòng)時(shí)建立不同的活動(dòng)形式和內(nèi)容，能夠使不同的參與者參與其中。保證社會(huì)獲得向上推進(jìn)的文化素養(yǎng)③。而上層建筑意識(shí)形態(tài)需要明確我國(guó)基礎(chǔ)的群眾文化需求，應(yīng)當(dāng)保證群眾文化活動(dòng)在開展時(shí)能夠滿足不同人民群眾的精神需求保證人心的凝聚，起到整合社會(huì)和調(diào)節(jié)心理狀態(tài)的效果，也是我國(guó)現(xiàn)代人群精神文化生活極為重要的一項(xiàng)表現(xiàn)形式。在不同的歷史時(shí)期，群眾文化活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的形式也有較大差異，需要進(jìn)一步明確不同的視野和境界，假如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，并進(jìn)行有效的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，通過這種方式，能夠使現(xiàn)代化群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所交融，建立更為良好的傳承活動(dòng)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代群眾文化的融合連接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領(lǐng)域，是人類對(duì)世界資源進(jìn)行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的遺產(chǎn)類型和文化特點(diǎn)，都具有追求真善美的本質(zhì)特點(diǎn)，而在這種背景下，根據(jù)自身的民風(fēng)民俗和社會(huì)狀態(tài)形成了相應(yīng)的發(fā)展方式和獨(dú)特認(rèn)知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識(shí)得以發(fā)展，進(jìn)一步保證了當(dāng)?shù)厝巳旱哪芰λ仞B(yǎng)持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展期間，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，需要將促進(jìn)全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進(jìn)行隱藏或束縛，而應(yīng)當(dāng)盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)④。

而在進(jìn)行有效的文化遺產(chǎn)管理時(shí)，需要根據(jù)其民族性和地域性進(jìn)行調(diào)整，充分考慮不同地域的人民群眾文化需求，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)能夠符合當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娢幕膬?nèi)涵，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代群眾文化的融合與對(duì)接。例如我國(guó)的各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，被設(shè)置為國(guó)家法定假日，這樣能夠在保證群眾的節(jié)慶活動(dòng)的同時(shí)，尋找傳統(tǒng)文化的生活情趣。

由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨(dú)特的發(fā)展性，所以會(huì)表現(xiàn)出不同時(shí)代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代群眾文化，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說(shuō)明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。傳統(tǒng)文化能夠在潛移默化的狀態(tài)下對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活造成影響，使人類在發(fā)展過程中命運(yùn)通過傳統(tǒng)文化的形式進(jìn)行連接。從根本上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是歷史還是文化，都是人類的共有財(cái)富，而在我們生活過程中，人類應(yīng)當(dāng)如何利用或傳承這樣的財(cái)富，是現(xiàn)代文化工作者需要面臨的問題。

而在文化發(fā)展時(shí)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，通過文化藝術(shù)的活動(dòng)形式，使不同的群眾感受到文化的魅力，吸引群眾的參與積極性，并通過民眾的傳承使新時(shí)代文化傳承能夠與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，建立起傳承的步驟與計(jì)劃。所以從傳統(tǒng)中走來(lái)的群眾文化，在現(xiàn)代化的社會(huì)背景中應(yīng)當(dāng)真正的枝繁葉茂，通過開展不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)來(lái)將現(xiàn)代化的社會(huì)背景與傳統(tǒng)文化的活動(dòng)形式相結(jié)合，吸取其中的精神和智慧，廣大人民群眾參與其中，也能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代群眾文化互相結(jié)合，為我國(guó)人民建立更為良好的精神世界，對(duì)于我國(guó)廣大群眾的生活質(zhì)量改善來(lái)說(shuō)有積極意義。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)代群眾文化的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時(shí)期人民進(jìn)行精神世界建設(shè)的主要基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎(chǔ)的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過程中需要與社會(huì)相適應(yīng)并結(jié)合，但由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)都較為新穎，所以要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代文明進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和管理，使現(xiàn)代文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在保持民族性和時(shí)代性的基礎(chǔ)上，提高人們對(duì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和吸引力，這樣有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代群眾文化相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代的潮流，進(jìn)一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無(wú)形且不可重復(fù)的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。

在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結(jié)合之時(shí)需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點(diǎn)和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。

由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細(xì)節(jié)，這樣對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)來(lái)說(shuō)有積極意義。

近年來(lái)，為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在現(xiàn)代社會(huì)中獲得相應(yīng)的延續(xù)，現(xiàn)代文化工作者需要吸收并創(chuàng)造新型的文化因素，根據(jù)我國(guó)的文化特點(diǎn)和群眾精神文明建設(shè)特征，建立完善的傳播渠道，通過這種方式來(lái)拓寬視野，能夠進(jìn)一步增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的參與人數(shù)，保證我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承質(zhì)量。

確切來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容較為豐富，而保護(hù)行動(dòng)也是需要較長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和應(yīng)用的，所以在開展各項(xiàng)文化資源管理時(shí)，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化的綜藝活動(dòng)相結(jié)合。使更多的群眾能夠在欣賞文化和感受藝術(shù)的同時(shí)，接受傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶，而非物質(zhì)遺產(chǎn)文化也能夠在與新時(shí)期群眾活動(dòng)的接觸中不斷向前發(fā)展。

值得注意的是，在進(jìn)行文化活動(dòng)的管理和文化遺產(chǎn)的傳承時(shí)，需要有相應(yīng)的管理人員和管理部門進(jìn)行干涉和調(diào)整，這樣才能保證各項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行，避免出現(xiàn)重活動(dòng)而輕文化的現(xiàn)象。

五、結(jié)語(yǔ)

而在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過程中，無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)還是現(xiàn)代時(shí)期群眾文化的發(fā)展，都需要做好本質(zhì)的明確了解，其中存在的意義，并通過對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的觀察和管理，這樣才能使實(shí)踐操作符合時(shí)代特性和人性需求。而現(xiàn)代文化工作者需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和新時(shí)期群眾文化的特點(diǎn)在演化和吸收的過程中發(fā)揮其特制，使文化成為現(xiàn)代人民群眾血液中流淌的文化自覺意識(shí)，使其成為人民群眾的生活行為方式。

注釋：

①曹軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時(shí)期群眾文化的融合[J].大眾文藝,2018(23):3.

②馬箖珺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的發(fā)展變化——以陜西社火新的游演形式為例[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2018(04):167-168.

③施慧.新時(shí)期博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與啟示——以南京市民俗博物館非遺保護(hù)工作為例[J].社科縱橫,2017(04):148-151.

④海夢(mèng)蝶.淺談新時(shí)期大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的意義和途徑[J].大眾文藝,2017(02):230.