張 慧

（山西大學(xué)，山西 太原 030000）

一、概況

埃及有大量的怪異形狀的矮人神，統(tǒng)稱(chēng)為貝斯。①這種神通常被描繪成一個(gè)寬闊的肌肉臉，被獅子的鬃毛和耳朵包圍著，舌頭從嘴里伸出來(lái)。它的身體被描繪成一個(gè)弓形腿的侏儒，有著粗壯的軀干，腹脹的腹部，突出的臀部，獅子的尾巴，穿著豹皮或短裙。通常情況下，他會(huì)戴上一頂羽毛的皇冠。

貝斯的起源一直是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的主題。他是正面的，外形怪誕，形象滑稽，與典型的埃及神的形成對(duì)比。因此有一些學(xué)者認(rèn)為，他的起源應(yīng)該在埃及之外，也許是在西亞或撒哈拉以南的非洲。但是羅馬人有力地辯稱(chēng)，貝斯是埃及本土的神，在那里，從古王國(guó)到羅馬時(shí)代，它的起源和演變都被追蹤和記錄下來(lái)。

二、職能

1.分娩中的保護(hù)者。貝斯可以被描述為一個(gè)保護(hù)神。他在分娩期間保護(hù)孕婦，他有時(shí)會(huì)在王室出生的場(chǎng)景中被描繪出來(lái)。人們認(rèn)為，貝斯可以給夫婦和他們的孩子帶來(lái)好運(yùn)和繁榮，保護(hù)他們免受傷害。將泥矮人放在分娩中出現(xiàn)并發(fā)癥女人的頭頂，念四次咒語(yǔ)。貝斯被稱(chēng)作大頭短腿的矮人和老猴，丑陋的形象讓他可以威懾惡魔。在古代埃及，貝斯圖像被用來(lái)裝飾大量的個(gè)人物品和家具。例如，在床或頭枕、鏡子和勺子把手、護(hù)身符和化妝品容器上都刻下了貝斯圖。此外，在各種各樣的石頭和木石柱上，還有一些廟宇的墻壁和柱頭，都可以看到貝斯。

2.音樂(lè)的安撫者。除監(jiān)護(hù)職責(zé)之外，貝斯有一種親切的氣質(zhì)，通過(guò)狂歡和音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己。在發(fā)現(xiàn)的十八王朝泰伊王后父母墓的家具中，貝斯敲打著小手鼓。貝斯擔(dān)任著用音樂(lè)安撫最初不情愿從努比亞到丹德拉神廟這一旅程的哈索爾女神的責(zé)任。

3.跳舞的矮子。貝斯幾乎總是以畸形侏儒的形式出現(xiàn)。弗朗茨·巴洛德和他之后的艾瑪·布龍納特勞特指出國(guó)王面前的矮子所扮演的虔誠(chéng)的舞者和尤其是沛比二世寫(xiě)給國(guó)王胡夫的信要求他從精神之地，從非洲內(nèi)部去取一個(gè)矮子，以便它可以為神表演他的舞蹈。這個(gè)矮子，可能是一個(gè)侏儒，當(dāng)然不是一個(gè)神或者地方神靈，但是他可能在他的舞蹈中扮演了一個(gè)神。不管怎么說(shuō)，他的重要性如此之大，國(guó)王沛比自己可能冒險(xiǎn)告訴另一個(gè)世界的擺渡者他允許通過(guò)，讓他作為上帝的舞者，愉悅國(guó)王。

4.軍事保護(hù)。大量的貝斯圖像和阿契美尼德軍事相聯(lián)系。比如，來(lái)自阿契美尼德軍事背景下的貝斯罐，正如我們所提到的，有人認(rèn)為這些罐子是由相同的制陶工人制造的，因此暗示了兩個(gè)要塞之間阿契美尼德軍隊(duì)的活動(dòng)。圣甲蟲(chóng)護(hù)身符也有體現(xiàn)阿契美尼德軍事背景的，一個(gè)貝斯頭附著于微型戰(zhàn)車(chē)模型上。人們推測(cè)阿契美尼德人采用了來(lái)自埃及人的這種傳統(tǒng)②，將貝斯作為他們的保護(hù)神。眾所周知，自從阿契美尼德時(shí)代他已經(jīng)成為了一個(gè)受尊敬的神，并且后來(lái)成為羅馬軍隊(duì)的神。

三、貝斯神的傳播

公元前525年，埃及被波斯征服，進(jìn)入阿契美尼德帝國(guó)時(shí)期。盡管在東地中海貝斯神已經(jīng)有了廣泛傳播，但在阿契美尼德帝國(guó)之前，貝斯圖像的例子很少，似乎并沒(méi)有很受歡迎。隨著阿契美尼德帝國(guó)的崛起,在西亞,特別是美索不達(dá)米亞和伊朗,貝斯圖像的數(shù)量經(jīng)歷了一場(chǎng)名副其實(shí)的增長(zhǎng)。

貝斯神進(jìn)入阿契美尼德帝國(guó)后就逐漸被其文化環(huán)境影響了，后期貝斯神身體上發(fā)生了變化，例如他的裙子、結(jié)、發(fā)式都與純粹的貝斯形象不一樣了。有人認(rèn)為阿契美尼德時(shí)期的伊朗人可能將貝斯和伊朗神密特拉同化了。兩者在形象和保護(hù)功能上有相似之處。

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，在阿契曼尼德帝國(guó)貝斯圖像的傳播中，幾乎沒(méi)有固定的時(shí)間點(diǎn)。在吞并了黎凡特之后，或者在埃及征服之后不久，貝斯可能已經(jīng)被引入帝國(guó)，也就是公元前525年左右。但在大流士一世統(tǒng)治下的帝國(guó)鞏固之后，貝斯更受歡迎，并進(jìn)入了阿契美尼德的設(shè)計(jì)素材中?？纱_定年代的貝斯圖像都可以追溯到公元前5世紀(jì)和4世紀(jì)末。目前,很難知道阿契美尼德時(shí)期貝斯圖像停止使用的最早時(shí)間,但沒(méi)有任何矛盾的證據(jù)否認(rèn)它的使用一直持續(xù)到帝國(guó)的崩潰。

貝斯的一些特征使他區(qū)別于其他埃及神靈。在身體層面，他的滑稽形象可能使比其他更嚴(yán)肅的埃及神更有吸引力；在功能層面，貝斯提供了一個(gè)相當(dāng)簡(jiǎn)單的神話，有大量有用的好處，包括對(duì)有害動(dòng)物和身體傷害的保護(hù)，以及其他實(shí)用的國(guó)內(nèi)功能。

注釋?zhuān)?/p>

①James F.Romano,"Notes on the Historiography and History of the Bes-Image in Ancient Egypt,"Bul letin of the Austra-l ian Center forEgyptology,1998.

②An Egyptian mi litary standard discovered at Persepolis may provide some support for this proposition;see M.Korostovtsev,"Un etendard mil litaire egyptien?"Annales du Service des antiquitesdel'Egypte45,1947.