閻詩燃

（山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原030006）

荀子的理論思想一脈相通，深富邏輯性，就其理論而言總體上可以說是一種致力于為謀求“正理平治”的王道之國家的政治表述?？v覽《荀子》全文，其理論思想的脈絡(luò)并不是按照其章節(jié)來排布的，所以在探求荀子理論思想之前，應(yīng)當(dāng)先厘定荀子的天人觀。

一、荀子的天之“特殊性”

荀子的天人觀可以說是先秦時(shí)期有關(guān)天認(rèn)識(shí)論的一股“清流”，荀子的天不同于先秦時(shí)期任何一種關(guān)于天的認(rèn)識(shí)。

自夏王朝的建立起，人們關(guān)于天的認(rèn)識(shí)從原始性的，宗教性的過渡到一種可以加入奴隸主貴族意志的天（政權(quán)神授），但其本質(zhì)還是具有宗教性質(zhì)的，商王朝滅夏后，商“奴隸主”壓迫萬千奴隸為使自己“為所欲為”，將天以人格化，《詩經(jīng)·商頌》記載到“帝立子生商”，這就是說人間的統(tǒng)治者是上天的兒子，這便開始了奴隸主對(duì)天的認(rèn)識(shí)的“壟斷”。周替代商后，西周時(shí)期的大圣人——周公旦，提出“德”的永恒性，對(duì)天“道德化”，即以“德化天下”來尋求“永保天命”，徐復(fù)觀先生說：“以道德的超越性，代替宗教的超越性；因而以具體的人文教養(yǎng)，代替天上，代替人格神”這也便是孔孟對(duì)于天認(rèn)識(shí)的開端，以使道德普遍性與性相結(jié)合追求國家的安定，即“天人合一”，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)于天認(rèn)識(shí)的一個(gè)方向。另一方向，將天當(dāng)作客觀的、與人無關(guān)的“自然之天”①，道家和荀子對(duì)天的認(rèn)識(shí)就是這一脈絡(luò)，有人說，是受到了道家的影響，但其“不求知天”的認(rèn)識(shí)又與老莊完全不同②，荀子講的是經(jīng)世哲學(xué)，是將道家形而上學(xué)完全去掉的哲學(xué)。荀子天的觀點(diǎn)不同于孔孟亦不同于老莊，荀子將天和人描述成既平行（天人相分）又交織的關(guān)系（參與天地）。

二、“天人相分”——天的自然性

荀子釋天以自然性，這里和孔子所說：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”或許一脈相承，但是孔子的天是與“仁”“義”相通的天，是“德化之天”。關(guān)于荀子的天筆者贊同于馬積高先生對(duì)于荀子天含義的闡述③，但又有補(bǔ)充，荀子關(guān)于天的闡述可以分為：已知天（正常自然現(xiàn)象）和未知天（包括人的自然秉賦和天的功用，如《荀子·天論》篇④中說的：“天情、天官、天君、天養(yǎng)、天政”）的結(jié)合，在《荀子·天論》開篇提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”直接點(diǎn)出荀子關(guān)于天人之間的關(guān)系：天人相分，即國家的好壞與天是沒有關(guān)系的，俞樾釋：行，道也。⑤天行有常即天道有常，天遵守于天的運(yùn)行規(guī)律，天人分工而各不相干，比如日月星辰、四時(shí)寒暑、風(fēng)雨水旱等，荀子說：“受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也”（《荀子·天論》）比如星隊(duì)、木鳴、日月蝕、怪星等，荀子說：“夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。”（《荀子·天論》）比如祭祀、卜筮等現(xiàn)象，荀子說：“……以文之也，故君子以為文，而百姓以為神”（《荀子·天論》）荀子將天的各種現(xiàn)象都釋以平常化，而沒有將任何意志和指示融于其中。其目地是還原于天的自然性而指向于“知天”⑥，可是，在（《荀子·天論》）篇中荀子又提到：“唯圣人不求知天”這與“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天”的表述前后矛盾。前者荀子所推崇的圣人是“不求知天”，后者荀子又提出“知天”，在這很有矛盾的表述中，值得我們注意的是前后荀子所提到天的本質(zhì)意涵是否相同。

關(guān)于前者的天，荀子說道：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┻@里的天更多的指向于生成萬物的過程，也是就“天職”。荀子認(rèn)為“天職”講求的是“不為而成，不求而得”的，荀子認(rèn)為對(duì)于“天道”這樣深遠(yuǎn)的事物，“至人”應(yīng)是“雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉?！保ㄍ希┸髯诱J(rèn)為無利于實(shí)際人事的，難以知的事物就不要耗費(fèi)時(shí)間加以思考，正如徐復(fù)觀先生所說：“這種生，乃是無意志、無目的的生；一生之后，便與天沒有什么關(guān)系，不必追求天系如何而生萬物”即“不與天爭(zhēng)職”。后者的天則代表著自然規(guī)律，“所志于天者，已其見象之可以期者矣；所志于地者，已其見宜之可以息者矣；所志于四時(shí)者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽者，已其見知之可以治者矣?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯訉?duì)于這樣的天，更多的是注重借助自然規(guī)律以尋求社會(huì)和國家的根本原則（道），這也就是荀子所說的“參天地”，這里的天指向的是自然規(guī)律，并應(yīng)該利用這些自然規(guī)律以治于人事，回歸于國家，這是荀子所要提到的“知天”⑦所以“官人守天而自為守道也”（同上），對(duì)于天的探索自有“官人”負(fù)責(zé)（不求知天），而“至人”要做的就是“守道”（知天）。

綜上來看，荀子主張“不求知天”與“知天”各有其意，荀子以經(jīng)驗(yàn)主義的性格，則回歸于實(shí)際，借以天的自然規(guī)律來為人所用，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”（同上）本質(zhì)而言都是指向于國家政治。

三、“參與天地”——人的能動(dòng)性

荀子所在時(shí)期前后，天的神秘感其實(shí)一直存在于國家的政治當(dāng)中，以至于導(dǎo)致國家的好壞直接與“天的賞罰”相關(guān)，在這樣的情況下，于國家而言會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：（1)君主對(duì)于國家治理的主動(dòng)權(quán)變小;(2)人們的主觀能動(dòng)性減弱。長(zhǎng)此以往下來，對(duì)于荀子來講，他看到的直接就是導(dǎo)致周天子失位和天下動(dòng)亂的原因，“故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇”（《荀子·天論》）。

為使避免造成這樣的結(jié)果，荀子主張“參與天地”以增加人的能動(dòng)性，荀子說：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍”（《荀子·天論》）荀子認(rèn)為如果人的行為堅(jiān)持遵守“道”，天便不會(huì)給人以災(zāi)禍，國家也會(huì)強(qiáng)盛。人的“道”如何獲得？荀子提出“明于天人之分”（同上）這其中“明”就是要明晰、明白天“道”與人“道”之間的關(guān)系。人的“道”在于“明分”并“應(yīng)”和“修”“天道”，天與人奉行的是不同的規(guī)律，人“道”可利用天“道”，荀子說：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以成，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！保ㄍ希┸髯诱J(rèn)為物生于天，而將物所用在人，國家的安定，百姓的富裕則在于人對(duì)于萬物的利用，不可以完全依靠信奉于“天道”，因?yàn)閲业牡渷y是由于人“道”的混亂，荀子說：“物之已至者，人襖則可畏也。楛耕傷稼，楛耕失歲，政險(xiǎn)失民，田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人襖；政令不明，舉措不時(shí)，本事不理，夫是之謂人襖；禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人襖。襖是生于亂。三者錯(cuò)，無安國”（同上）荀子將造成國家混亂的原因歸于“人襖”，與天沒有關(guān)系，“受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也”（同上）避免“人襖”是使國家歸于平治的重點(diǎn)，荀子寄托于人“道”，即“禮”“法”，荀子說：“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”（同上），荀子在“明于天人之分”的前提下，將國家的命運(yùn)置于人的社會(huì)治理中，充分增加人的能動(dòng)性來追求國家的安定。

四、結(jié)語

綜上分析，荀子的《天論》是以“明于天人之分”為出發(fā)點(diǎn)，將天與人進(jìn)行了劃分，將當(dāng)時(shí)所有的可以與國家政治聯(lián)系起來的現(xiàn)象都釋以平常性，其目的就是要以發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性來尋求人“道”，進(jìn)一步歸于“禮”與“法”的政治哲學(xué)理論思想的構(gòu)成。但是，荀子《天論》篇中對(duì)天的規(guī)律沒有進(jìn)一步探說，他只是朦朧的說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職”（《荀子·天論》）所以荀子的天是保留其神秘性的可以為人所利用的“自然之天”，也基于荀子關(guān)于“自然之天”的認(rèn)識(shí)，使得其對(duì)于人性的探索產(chǎn)生了不同于傳統(tǒng)儒家的指向。

注釋：

①筆者的“自然之天”轉(zhuǎn)引自馮友蘭先生對(duì)于“天”的釋義，馮友蘭先生說：“在中國的文字中，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天；曰主宰之天；曰運(yùn)命之天；曰自然之天；曰義理之天”.

②蔡仁厚先生說：“（1）道家的自然，是通過清靜無為而達(dá)到的精神境界，是形而上的。而荀子以天為自然，則根本是實(shí)然的，而不是形而上的。（2）道家主張‘法自然’，天即代表自然，所以道家的天人關(guān)系甚為密切而和諧。而荀子則言‘天人之分’，不但無所謂‘法天’‘法自然’，而且以天為物，而主張制天用天。（3）荀子的天論頗顯示科學(xué)的色彩，而道家言天言自然則并無科學(xué)的意味”.

③馬積高先生說：“《荀子》中的‘天’有兩種含義：一種是指‘地’及地上生物以外的自然現(xiàn)象，包括日月星辰的運(yùn)行，四時(shí)寒暑的迭代，風(fēng)雨水旱的變異等。一種是指人的自然秉賦。”

④本文所引荀子原文均據(jù)王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

⑤王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988:362.

⑥筆者贊同于丁四新先生的觀點(diǎn)：“從思辨的角度看，‘知天’不僅是‘明于天人之分’的一個(gè)分析命題，而且‘知天’與‘知人’是相互聯(lián)系的，只有對(duì)‘天’有一個(gè)‘明’的認(rèn)識(shí)，才談得上‘明于天人之分’，也方能把真正屬于‘人的’區(qū)別開來，以達(dá)到‘知人’的深入（‘明’）。從《解蔽》篇來看，他既批判‘蔽于一曲’的偏見，主張以道之全（‘大理’）來關(guān)照天人，那么他無論如何是不可能不要求知天的；既知人又知天，是‘解蔽’的雙重要求。由此來看，荀子主張知天的?！?/p>

⑦蔡仁厚先生說：“荀子‘知天’的目的，是在于裁萬物以厚養(yǎng)人生，他正是為了‘利用厚生’而知天，而不是以純知識(shí)的興趣去理解自然”.