[俄]Р.И.勃拉維娜 [俄]В.М.季亞科諾夫

[俄]В.П.扎伊采夫 [日]枡本哲 著 楊振福 譯

對(duì)于中國(guó)的文化用品如何傳入與其相距非常遙遠(yuǎn)的雅庫(kù)特的問(wèn)題，尚無(wú)專人進(jìn)行研究。當(dāng)年，Г.В.克謝諾方托夫在其專著《烏梁?！艓?kù)特人》中寫道：“居住在阿穆?tīng)柡樱ê邶埥┝饔?、南西伯利亞以及勒拿河流域的一些小的部族與居民多少世紀(jì)以來(lái)就感受到來(lái)自中國(guó)的強(qiáng)烈影響”①Г.В.克謝諾方托夫:《烏梁海——雅庫(kù)特人·雅庫(kù)特人古代史簡(jiǎn)述》，第1卷，第2冊(cè)，雅庫(kù)茨克：薩哈共和國(guó)民族書籍出版社，1992年。。Г.В.克謝諾方托夫把一系列銘文資料與民俗資料作為自己的論著的論據(jù)。

考古學(xué)資料使А.П.奧克拉德尼科夫注意到上述問(wèn)題，最先研究起雅庫(kù)特境內(nèi)維柳伊河畔出土的商周時(shí)期樣式的器皿、銎式安裝的矛簇，以及阿爾丹河畔的烏庫(kù)蘭地方出土的銅劍等遺物，并指出上述遺物的斷代為中國(guó)的青銅時(shí)代②А.П.奧克拉德尼克夫：《并入俄羅斯之前的雅庫(kù)特歷史》，雅庫(kù)斯克：雅庫(kù)特國(guó)立出版社，1949年，第439頁(yè)（《雅庫(kù)特史》，第1卷）。。此外，在雅庫(kù)特考古遺址出土的遺物中，除了斷代為15世紀(jì)—18世紀(jì)墳?zāi)钩鐾恋碾S葬品，其余的遺物主要都是當(dāng)年雅庫(kù)特人舉行祭祀和儀式時(shí)使用的中國(guó)器物。因此，本文的任務(wù)之一就是考證和詮釋雅庫(kù)特共和國(guó)所屬的各博物館及私人收藏的中國(guó)器物。例如，在形成地方文化傳統(tǒng)的語(yǔ)境下，研究具有中國(guó)淵源的祭祀用品的引進(jìn)問(wèn)題，以及在雅庫(kù)特人舉行儀式的語(yǔ)境下，研究對(duì)具有中國(guó)淵源的祭祀用品進(jìn)行仿制的問(wèn)題。

對(duì)雅庫(kù)特人祭祀使用的中國(guó)制品的考證與詮釋

銅錢。截至目前，在雅庫(kù)特出土的中國(guó)銅錢當(dāng)中，年代最久遠(yuǎn)的是五銖錢①五銖錢之所以稱作“五銖錢”是因銅錢重五銖，即中國(guó)古代一兩的1∕24。眾所周知，在文獻(xiàn)中還把“五銖（zhu）錢”稱作“五殊(shu)錢”，需要指出的是，“把銖（zhu）讀作殊(shu)”始于19世紀(jì)出版的漢語(yǔ)翻譯詞典，如東正教大修士帕拉季亞與П.С.波波夫合編的《漢俄詞典》，赫伯特.艾倫.吉爾斯編的《漢英詞典》及主教團(tuán)編著的《漢俄詞典》。但是《大漢俄詞典》（莫斯科，1983—1984年）沒(méi)有采用上述讀法。我們只是指出這一事實(shí)，至于其原因，超出了我們的研究范圍。。該銅錢是6世紀(jì)時(shí)中國(guó)鑄造的最后一批“五銖錢”，出土于托科河畔的烏拉漢·謝格連尼亞赫村落址中的多層位的第三文化層②Н.А.阿列克謝耶夫：《雅庫(kù)特境內(nèi)早期的游牧民族》，《М.К.阿莫索夫東北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。后貝加爾和蒙古國(guó)的考古遺址經(jīng)常出土上述中國(guó)銅錢，而在南西伯利亞卻鮮有出土③А.А.季什金、Н.Н.謝廖金：《中亞中世紀(jì)早期突厥人考古遺址出土的中國(guó)制品》，《考古研究的理論與實(shí)踐》2013年第1期。。А.Н.阿列克謝耶夫認(rèn)為出土于雅庫(kù)特的中國(guó)銅錢是匈奴—鮮卑時(shí)期，即首批出現(xiàn)在雅庫(kù)特地盤上的游牧民族把這些中國(guó)銅錢帶到了雅庫(kù)特④Н.А.阿列克謝耶夫：《雅庫(kù)特境內(nèi)早期的游牧民族》，《М.К.阿莫索夫東北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。1998年，在雅庫(kù)特共和國(guó)漢加拉斯科耶區(qū)偶然發(fā)現(xiàn)一處寶藏，總共出土147 枚北宋銅錢（鑄造于960—1127）⑤А.Д.斯捷潘諾夫：《雅庫(kù)特境內(nèi)的宋朝銅錢藏寶地》，《古代工藝試驗(yàn)通報(bào)（學(xué)術(shù)文集）》第9輯，伊爾庫(kù)茨克：國(guó)立伊爾庫(kù)茨克技術(shù)大學(xué)，2012年，第147-154頁(yè)。。А.Д.斯捷帕諾夫引用寶藏發(fā)現(xiàn)者的話描述了裝有中國(guó)銅錢的四只陶器，但是沒(méi)提發(fā)現(xiàn)者的名字。這些陶器的底為圓形，器腹上有三道凸棱。各裝有36 枚銅錢的四件陶器分別埋在一座土丘的東、西、南、北四邊的地面以下15 厘米—20 厘米的深處。土丘之上立著一棵被視為當(dāng)?shù)厣耢`或薩滿化身的枯樹(shù)，在這棵枯樹(shù)旁的地面以下6 厘米—7 厘米的深處，發(fā)現(xiàn)埋有三枚銅錢。А.Д.斯捷帕諾夫認(rèn)為，這是一種明顯帶有數(shù)字象征的儀式，它證明了前雅庫(kù)特祭獻(xiàn)寶物的起源，這種儀式也可能與受中國(guó)宗教文化影響的蒙古根源有關(guān)，更為重要的是，在最靠近雅庫(kù)特的東外貝加爾的蒙古人的墳?zāi)钩鐾亮送瑯拥闹袊?guó)銅錢⑥А.Д.斯捷潘諾夫：《雅庫(kù)特境內(nèi)的宋朝銅錢藏寶地》，《古代工藝試驗(yàn)通報(bào)（學(xué)術(shù)文集）》第9輯，伊爾庫(kù)茨克：國(guó)立伊爾庫(kù)茨克技術(shù)大學(xué)，2012年，第147-154頁(yè)。。

眾所周知，在斷代為17世紀(jì)—18世紀(jì)的雅庫(kù)特人的墳?zāi)钩鐾恋你~錢中，有明朝銅錢（銅錢上分別鑄有神宗皇帝的年號(hào)“萬(wàn)歷”和最后一位皇帝世宗的年號(hào)“崇禎”）和清朝銅錢（銅錢上分別鑄有世祖皇帝的年號(hào)“順治”和圣祖的年號(hào)“康熙”），上述銅錢被雅庫(kù)特婦女用作飾物⑦А.И.戈戈列夫：《中世紀(jì)晚期（14—18世紀(jì)）雅庫(kù)特考古遺址》，伊爾庫(kù)斯克：伊爾庫(kù)斯克大學(xué)出版社，1990年，第192頁(yè)；Э.克柳別季、А.阿列克謝耶夫主編：《古代雅庫(kù)特人的世界：跨學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)（據(jù)薩哈—法國(guó)考古學(xué)考察材料）》，雅庫(kù)斯克：阿莫索夫東北聯(lián)合大學(xué)出版社，2012年，第226頁(yè)。。

據(jù)銘文資料和民俗資料，雅庫(kù)特薩滿在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)要使用中國(guó)銅錢。20世紀(jì)初，在丘拉普欽斯克區(qū)奧坎斯科耶村（現(xiàn)鮑爾托金斯科耶村）的烏達(dá)莊園原址中，有人在系馬樁旁發(fā)現(xiàn)了一處寶藏——裝在一只樺樹(shù)皮箱子里的中國(guó)銅錢。是瑟雷克發(fā)現(xiàn)這處寶藏的。瑟雷克是Д.П.西夫采夫的父親，是烏奧克氏族的族長(zhǎng)。瑟雷克把裝銅錢的箱子綁到自己騎乘的馬的馬鞍子上馱回家。一到家里，他把銅錢倒在桶里用開(kāi)水除掉銅錢上面的銹。處理妥當(dāng)后，就到樹(shù)林中找了一處僻靜所在，把銅錢全都埋在了那里。據(jù)以上所述，可見(jiàn)銅錢相當(dāng)多。過(guò)了一些時(shí)候，瑟雷克家中兩次失火，于是請(qǐng)薩滿前來(lái)禳解。薩滿解釋說(shuō)，失火的原因是他拿走了薩滿女神的銅錢，薩滿女神對(duì)他報(bào)復(fù)，要求他把拿走的銅錢送回原處。這些銅錢非同一般，而是“多姆”①“多姆”為雅庫(kù)特語(yǔ)，意為中國(guó)。銅錢，是舉行儀式用的，“銅錢的方孔能夠噴火星”②А.А.薩文：《雅庫(kù)特民族學(xué)札記》，雅庫(kù)斯特：俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院人文科學(xué)研究與北方少數(shù)民族問(wèn)題研究所手稿部，Ф.4，Оп.12，Д.48，1935年-1941年。。

據(jù)傳說(shuō)，薩滿能夠施法祛病。施法時(shí)，薩滿向病人的病痛部位躬身，吸氣，像是吸了一口水含在嘴里，接著發(fā)出漱口的聲響，然后三次做出好似把含在嘴里的“水”吐出的動(dòng)作，并大喊“多姆！”其意思是咒語(yǔ)念完了③А.А.波波夫：《原維柳伊地區(qū)薩滿巫師的巫術(shù)》，莫斯科：科學(xué)出版社，2006年，第464頁(yè)。。Д.Е.庫(kù)拉科夫斯基解釋說(shuō)，當(dāng)薩滿低聲唱完特殊的薩滿咒語(yǔ)，吐出含在嘴里的有益健康、能治病的“水”，才高聲喊出“多姆！多姆！多姆！”④А.Е.庫(kù)拉科夫斯基：《詩(shī)歌》，雅庫(kù)斯特：雅庫(kù)特書籍出版社，1978年，296頁(yè)。。有相當(dāng)多的雅庫(kù)特人廣泛地認(rèn)為雅庫(kù)特這個(gè)名稱具有宗教含義，并認(rèn)為中國(guó)銅錢在宗教儀式上能發(fā)揮具有特殊的法力。

在傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)中，外族的物質(zhì)文化制品獲得了特殊的內(nèi)涵；來(lái)自中國(guó)的輸入品被認(rèn)為極有價(jià)值，常常被奉為敬神的祭品。А.А.波波夫記錄下來(lái)的，維柳伊地區(qū)從前曾有這樣的薩滿信條：祭祀時(shí)，要把紅頭巾和彼得大帝一世銀盧布或巴維爾一世銀盧布供奉給北方的兇神惡煞⑤А.А.波波夫：《原維柳伊地區(qū)薩滿巫師的巫術(shù)》，莫斯科：科學(xué)出版社，2006年，第464頁(yè)。。薩滿對(duì)北方的兇神惡煞念念有詞：“你，勇敢無(wú)畏，像煙斗里冒出的青煙飄走吧！我將獻(xiàn)給你鮮紅的綢頭巾……銀幣，請(qǐng)你離開(kāi)吧！多姆！”然后，旁邊的人遞給薩滿一個(gè)樺樹(shù)皮縫制的小口袋，薩滿把紅頭巾和銀盧布裝入小口袋，再用事先備好的樺樹(shù)皮裹好，然后吩咐旁邊的人將其放到僻靜的干燥處⑥А.А.波波夫：《原維柳伊地區(qū)薩滿巫師的巫術(shù)》，莫斯科：科學(xué)出版社，2006年，第464頁(yè)。。

這些來(lái)自中國(guó)的輸入品如此順暢地與雅庫(kù)特人的薩滿活動(dòng)融為一體，以致今天難以區(qū)分得開(kāi)這些來(lái)自中國(guó)的輸入品是在古代就替代了地道的雅庫(kù)特制品，抑或是雅庫(kù)特人自己制造出上述輸入品的仿制品。例如，在薩滿法衣上縫綴的金屬掛件當(dāng)中，有一種是縫綴在法衣肩膀處的當(dāng)中有孔的圓形銅飾牌，其直徑5厘米，雅庫(kù)特語(yǔ)稱之為“約柳尤—盧奧—巴雷根恩”，其字面意思是：“死龍魚(yú)的腎”⑦А.А.薩文：《雅庫(kù)特民族學(xué)札記》，雅庫(kù)斯特：俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院人文科學(xué)研究與北方少數(shù)民族問(wèn)題研究所手稿部，Ф.4，Оп.12，Д.48，1935-1941年。。據(jù)某些傳說(shuō)，下界的主神是羅漢爺爺與羅漢奶奶。А.Н.阿列克謝耶夫認(rèn)為，這些傳說(shuō)指的是龍；在中國(guó)的神話中，龍居于主位⑧Н.А.阿列克謝耶夫：《19—20世紀(jì)初雅庫(kù)特人的傳統(tǒng)宗教信仰》，莫斯科：科學(xué)出版社，1975年，第199頁(yè)。。完全可能是這樣：在雅庫(kù)特人的心目中，祭祀活動(dòng)中使用的中國(guó)銅錢和神話中的龍的形象都與相距遙遠(yuǎn)的中國(guó)聯(lián)系在一起⑨А.П.奧克拉德尼克夫：《并入俄羅斯之前的雅庫(kù)特歷史》，雅庫(kù)斯克：雅庫(kù)特國(guó)立出版社，1949年，第439頁(yè)（《雅庫(kù)特史》，第1卷）。。В.Л.謝羅舍夫斯基寫道：“雅庫(kù)特人是了解中國(guó)人的：中國(guó)人居住在遙遠(yuǎn)的南方；流傳有許多關(guān)于中國(guó)的童話故事；雅庫(kù)特人把中國(guó)的皇帝稱作‘大汗’”①В.Л.謝羅舍夫斯基：《雅庫(kù)特人民族學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)》第2版，莫斯科：俄羅斯政治百科全書出版社，1993年，第376頁(yè)。。不管怎么說(shuō)，當(dāng)雅庫(kù)特薩滿祭祀時(shí)，中國(guó)的中間有方孔的圓形銅錢是作為一種輔助法器。

銅鏡。從前，對(duì)于西伯利亞與遠(yuǎn)東的通古斯—女真薩滿和突厥—蒙古族薩滿來(lái)說(shuō)，銅鏡是祭祀時(shí)不可或缺的法器。據(jù)蒙古人和布里亞特蒙古人對(duì)于薩滿的概念，銅鏡是天上的工匠制造的，制成后扔到了人間②Т.М.米哈伊洛夫：《布利亞特薩滿教歷史（自遠(yuǎn)古至18世紀(jì)）》，莫斯科：科學(xué)出版社，1980年，第320頁(yè)。，這部分說(shuō)明了銅鏡的起源悠久。薩滿的法衣上綴有兩面銅鏡：一面綴在法衣的前胸處，另一面綴在法衣的后背上。東北聯(lián)合大學(xué)М.К.阿穆莫索夫考古與民族學(xué)博物館收藏有一件通古斯薩滿穿過(guò)的法衣，上面綴有一面中國(guó)銅鏡（圖一），這面銅鏡的鏡面彎曲了（圖一：а），下部裁掉了一塊，可能是為了減輕重量，也許是為了弄下一點(diǎn)銅。如將該銅鏡復(fù)原，其直徑約18厘米（圖一：b），銅鏡的周邊圍繞著兩道凸棱（每道凸棱寬0.35 厘米，高0.2 厘米）；兩道凸棱之間是一道寬0.6 厘米—0.85厘米的淺溝。銅鏡正面光潔，沒(méi)有任何標(biāo)記與劃痕。在銅鏡的背面上殘留著由四個(gè)漢字組成的銘文：“五子登科”這四個(gè)漢字呈十字形排列，讀這些字的次序?yàn)椋荷稀⑾?、右、左。每個(gè)字位于尺度為4×4厘米的方框當(dāng)中。

“五子登科”在中國(guó)有一個(gè)家喻戶曉的故事：五代時(shí)，一位名叫竇禹鈞的人，因其出生于燕山，又稱竇燕山。竇燕山以自己的五個(gè)兒子聞名于世。由于嚴(yán)格的父教和家教，五個(gè)兒子全都金榜題名，官居要職?！端问贰份d有竇禹鈞的長(zhǎng)子竇儀的傳略?！度纸?jīng)》言簡(jiǎn)意賅地記述了這一故事。

該銅鏡上的銘文保存不佳，全然不能與其他銅鏡上的銘文相比較，但是殘留的鑄字還是有特點(diǎn)的，尤其是“子”字的一橫與中國(guó)山東省聊城市博物館收藏的斷代為14世紀(jì)—16世紀(jì)明代銅鏡（圖二）上的“子”字的一橫相似①孔祥星：《中國(guó)銅鏡圖典》，北京：文物出版社，1992年，第952頁(yè)。，也與出土于米努辛斯克盆地的銅鏡上的“子”字的一橫相似（該銅鏡現(xiàn)收藏于艾米爾塔什國(guó)家博物館）②Е.И.盧鮑-列斯尼欽科：《米努辛斯克盆地出土的由外國(guó)輸入的銅鏡·論南西伯利亞古代先民的對(duì)外聯(lián)系·文章附錄》（東方民族文化：資料與論文），莫斯科：科學(xué)出版社，1975年，第170頁(yè)。。

銅鏡彎曲變形的原因不得而知，可能是為了增強(qiáng)叮當(dāng)作響的音響效果，或者為了用于舉行某種儀式。

雅庫(kù)特薩滿的法衣上縫綴金屬圓形飾牌是有意義的?？p綴在薩滿法衣后背上的鐵制圓形飾牌當(dāng)中有一個(gè)小銅鈴鐺；這個(gè)鐵制圓形飾牌用于遮護(hù)“后背上的眼睛”，這只眼睛是這個(gè)人最脆弱的部位。據(jù)迷信傳說(shuō)：如果薩滿失掉了“后背上的眼睛”，那他就會(huì)喪失體力并可能因此死去。應(yīng)說(shuō)明的是，圖瓦人把縫綴在法衣背后處或前胸處的薩滿銅鏡稱作“丘恩”，其字面意思是“太陽(yáng)”，即象征太陽(yáng)③С.И.瓦英恩什捷英：《圖瓦人的薩滿教》，《第7屆國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)代表大會(huì)·莫斯科·1964年8月》，莫斯科：科學(xué)出版社，1964年，第12頁(yè)。。薩滿所穿法衣的兩個(gè)前襟不縫合在一起，“太陽(yáng)”縫綴在右前襟的下擺上。“太陽(yáng)”標(biāo)志薩滿屬于太陽(yáng)世（即中界），是薩滿去下界的引路牌，并具有神奇的辟邪功能。稱作“月亮”的金屬圓形飾牌既有鐵制的，也有銅制的；“月亮”縫綴在薩滿法衣的左前襟的下擺上，與縫在右前襟下擺上的“太陽(yáng)”相對(duì)稱。當(dāng)薩滿從下界返回時(shí)，“月亮”為薩滿照路④Н.А.阿列克謝耶夫：《西伯利亞操突厥語(yǔ)民族的薩滿教（分布比較調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)）》，莫斯科：科學(xué)出版社，1984年，第233頁(yè)。。

作為婦女胸飾的圓形銀飾牌也稱作“太陽(yáng)”，具有護(hù)佑作用，男人革帶上的圓形銀飾牌也稱作“太陽(yáng)”。據(jù)民俗學(xué)資料，男人作戰(zhàn)時(shí)穿戴的鎧甲上的護(hù)胸銀牌也稱作“太陽(yáng)”⑤Ф.Ф.瓦西里耶夫：《雅庫(kù)特人的軍事》，雅庫(kù)斯克：“比奇克”民族書籍出版社，1995年，第224頁(yè)。。據(jù)考古學(xué)資料，無(wú)論婦女的帽子上，還是男人的革帶上，都有圓形銀飾牌。婦女帽子上的圓形銀飾牌（圖三）的直徑為8 厘米—16 厘米，男人帽子上的圓形銀飾牌的直徑為7 厘米—11 厘米。所有出土的飾牌都是銀制的，它們當(dāng)中都有個(gè)銅制的鏤空小飾牌，其中的一些小飾牌刻有曲線紋或植物紋⑥И.В.康斯坦丁諾夫：《18世紀(jì)雅庫(kù)特人的物質(zhì)文化（據(jù)殯葬材料）》，雅庫(kù)斯克：雅庫(kù)特書籍出版社，1971年，第212頁(yè)。?！疤?yáng)”被賦予特殊的仙法；尤其在舉行與女神艾厄瑟特（產(chǎn)婦的守護(hù)神）有關(guān)的儀式時(shí)，“太陽(yáng)”會(huì)顯示出它的護(hù)佑作用①А.И.薩夫維諾夫：《19—20世紀(jì)初雅庫(kù)特人的傳統(tǒng)的金屬飾物·社會(huì)歷史民族學(xué)研究》，莫斯科：科學(xué)出版社，2001年，第171頁(yè)。。

雅庫(kù)特人使用的形如太陽(yáng)的圓形飾牌“太陽(yáng)”完全可能是從中國(guó)輸入的銅鏡。南西伯利亞出土的中國(guó)最古老的銅鏡的年代上限為公元前8世紀(jì)②Г.Г.斯特拉塔諾維奇：《中國(guó)銅鏡的類型、紋樣與使用》，《東亞民族學(xué)文集》（蘇聯(lián)科學(xué)院民族研究所論文集，新系列，第73卷）第2輯，莫斯科：蘇聯(lián)科學(xué)院出版社，1961年，第47-78頁(yè)。。銅鏡是從中國(guó)輸入的重要物品，是中國(guó)居民與西伯利亞居民在紀(jì)元的最初幾個(gè)世紀(jì)里直接交往的證據(jù)。在直接交往的過(guò)程中，制造出了雙方在樣式方面合璧的銅鏡：銅鏡扁平，檐凸（古時(shí)檐凹），銅鏡背面當(dāng)中的鏡鈕凸起。雅庫(kù)特當(dāng)?shù)貜V泛仿制中國(guó)銅鏡③Е.В.巴里諾娃：《中國(guó)物質(zhì)文明對(duì)前蒙古時(shí)期中亞與南西伯利亞本土化進(jìn)程的影響》，莫斯科：俄羅斯科學(xué)院經(jīng)濟(jì)分析研究所，2011年，第450頁(yè)。。中世紀(jì)早期諸多突厥人的墳?zāi)乖鐾劣锌椎臍埰沏~鏡，這些殘破銅鏡可能是一種懸掛式護(hù)符。同時(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，在墳?zāi)怪校鲜鰵埰沏~鏡都是放置在死者的頭部旁邊④А.А.季什金、Н.Н.謝廖金：《銅鏡是阿爾泰古代與中世紀(jì)史的史料（據(jù)國(guó)立阿爾泰大學(xué)阿爾泰考古學(xué)與民族學(xué)博物館的藏品）》，巴爾瑙爾：阿茲布卡出版社，2011年，第144頁(yè)。。在斷代為15世紀(jì)—18世紀(jì)的雅庫(kù)特人的墳?zāi)钩鐾恋馁F重隨葬品中，常常有圓形銀飾牌“太陽(yáng)”，這些銀飾牌“太陽(yáng)”大多是放置在死者的頭頂處⑤Р.И.勃拉維娜、В.В.波波夫：《（15—19世紀(jì)）雅庫(kù)特人出殯與追悼的一整套宗教儀式：傳說(shuō)與傳統(tǒng)》，莫斯科:科學(xué)出版社，2008年，第296頁(yè)。。

在紋樣方面，雅庫(kù)特人的飾牌“太陽(yáng)”與銅鏡是相似的。У.伊奧漢先認(rèn)為，飾牌“太陽(yáng)”的紋樣的基本組成部分源于中國(guó)表現(xiàn)天體的“最普通的紋樣”：其形如十字形渦紋，渦紋末端是四、八或十二個(gè)尖角，即所謂的“羊角紋”。這位女學(xué)者還指出，雅庫(kù)特人和西伯利亞的其他游牧民族的人同中國(guó)人對(duì)于時(shí)間劃分和方位劃分是相似的。例如，雅庫(kù)特人認(rèn)為，方位劃分為八個(gè)方位（四個(gè)基本方位和四個(gè)中間方位，即：東、西、南、北和東北、東南、西北、西南）。按照她的說(shuō)法，雅庫(kù)特人的圓形銀飾牌“太陽(yáng)”的外圈上的紋樣就是中國(guó)表現(xiàn)天體的紋樣，象征云朵①У.伊奧漢先：《雅庫(kù)特人的圖案裝飾藝術(shù)：史學(xué)——民族學(xué)研究》，雅庫(kù)斯克：“貢品—鉆石”出版社，2008年，第160頁(yè)。。

在方志學(xué)學(xué)者П.Р.諾戈維奇的私人藏品中，有一件殘破的中國(guó)銅鏡，是2014年在雅庫(kù)特漢加拉斯克區(qū)埃爾凱尼河谷地挖土方時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，其尺度為6.2厘米×4.0厘米，厚0.3 厘米，殘存部分較好（圖四）。殘鏡的直徑為3.7 厘米。在銅鏡邊沿的里側(cè)，是由一截一截的方塊形組成的條帶。殘鏡上只留下三截方塊形；因多次拓印和重復(fù)澆鑄，方塊形已經(jīng)畸形，上面的鑄字已不能識(shí)讀②如果把雅庫(kù)特仿制的銅鏡與形制相同的中國(guó)原產(chǎn)銅鏡相比較，例如和中國(guó)淮河流域出土的№176銅鏡相比較，一眼就可看出，中國(guó)原產(chǎn)銅鏡的各部位的紋樣很清晰，而雅庫(kù)特仿制銅鏡的各部位的紋樣全都是模糊的。。

該銅鏡上的由一截一截的方塊形組成的條帶的兩側(cè)各有一道較窄的環(huán)形條帶，這兩道較窄的環(huán)形條帶都是由一條條平行斜線構(gòu)成。里側(cè)的較窄的環(huán)形條帶圍繞的圖案是由12 個(gè)尖角外凸的弓形組成（現(xiàn)殘存9 個(gè)弓形）。弓形圖案當(dāng)中是一窄圓圈，圓圈中間是銅鏡的凸起的鏡鈕，該鏡鈕與圓盤鑄為一體；鏡鈕長(zhǎng)1.2 厘米，中央部分寬0.9 厘米，高1.0 厘米，鏡鈕孔的尺度為0.6 厘米×0.7 厘米。鏡鈕四周的窄圓圈與弓形圖案之間有由四條凸線構(gòu)成的短條帶和向右彎的形如逗號(hào)的曲線，上述短條帶與曲線相互等距隔開(kāi)。

看來(lái)，該殘破的銅鏡是一件以西漢傳統(tǒng)銅鏡為樣本一再重復(fù)鑄造的仿制品。據(jù)獨(dú)特的形如連續(xù)的弓形圖案、由銘文組成的條帶，以及鏡鈕的基座，可以判斷出這面銅鏡的原型及其時(shí)代。據(jù)專門的文獻(xiàn)記載，從傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，銅鏡所屬的類型是以銅鏡上面的銘文來(lái)命名，如：日光鏡、照明鏡，等等。顯而易見(jiàn)，只作上述分類，不足以進(jìn)一步應(yīng)用于對(duì)東亞地區(qū)出土的中國(guó)銅鏡進(jìn)行類型研究和進(jìn)一步詳細(xì)分類，因?yàn)樯鲜龇诸惼鸫a沒(méi)有考慮鑄字書體的差異。因此，日本學(xué)者崗村秀典提出的分類法和年表很適用。按照他的分類法，我們認(rèn)為雅庫(kù)特出土的銅鏡屬于原型（圖五），條帶上的鑄字的書體十分規(guī)范，是絕無(wú)僅有的一類。這種款式的銅鏡稱作“異體字銘帶鏡”。依據(jù)年表和鑄字的書體變化，崗村秀典將銅鏡劃分為六種類型（表1）①岡村秀典：《西漢銅鏡編年與樣式》，京都：史林出版社，1989年，第157頁(yè)。。我們說(shuō)，這些銅鏡的斷代是確實(shí)可信的，是以與其一同出土的遺物的斷代為根據(jù)。

例如，位于江蘇省胡場(chǎng)村附近的№5墓出土的一只Ⅲ型銅鏡（按崗村秀典的分類）。對(duì)其斷代的根據(jù)是隨葬的一個(gè)不大的木牌位上寫有下述時(shí)間：墓主歿于公元前71年，翌年下葬。還有，河北省定州市（原稱定縣）附近的№42墓出土了一面與上述類型相似的銅鏡，與這面銅鏡同時(shí)出土的竹簡(jiǎn)上面寫有年代，其中最晚的年代為公元前56年，據(jù)此確定了筑墓時(shí)間的下限。據(jù)中國(guó)史冊(cè)記載，死者為中山懷王劉修，歿于公元前55年。筑墓時(shí)間與中山懷王劉修死去的時(shí)間可以證為同一。還有一個(gè)例證：1924年，在朝鮮平壤西南大同江對(duì)岸，原平壤南道大同縣大同江鄉(xiāng)石巖里附近的樂(lè)浪時(shí)期的一座墳?zāi)钩鐾亮艘幻姊鲂豌~鏡（據(jù)崗村秀典的分類），該銅鏡斷代為公元6年，其根據(jù)是該銅鏡條帶上的銘文標(biāo)示的年代。

依據(jù)種種資料及漢代六種銅鏡類型中的每一種銅鏡類型的獨(dú)特之處，制定出下列年表：Ⅰ型和Ⅱ型銅鏡斷代為公元前100年—公元前70年；Ⅲ型銅鏡斷代為公元前70年—公元前50年；Ⅳ型和Ⅴ型銅鏡斷代為公元前1世紀(jì)后半期；Ⅵ型銅鏡斷代為公元前1世紀(jì)初期（表1）。幾乎所有出土于日本和朝鮮的古代銅鏡的斷代都沒(méi)超出上述年代范圍。②梁上椿原著，田中琢、岡村秀典譯：《巖窟藏鏡》，京都:同朋舍出版社，1989年，第157頁(yè)。

表1 漢代銅鏡類型

如上所述，出土于漢加拉斯克區(qū)埃爾凱尼河谷地的殘破銅鏡的原型屬于漢代銅鏡類型之一。然而，卻難以確定雅庫(kù)特仿制的這面銅鏡上的鑄字屬于何種書體，因?yàn)樵摲轮沏~鏡上的鑄字已完全不能識(shí)讀。但是，據(jù)鏡鈕基座頂部的形狀判斷，這件殘破銅鏡的原型很可能屬于Ⅲ-Ⅵ型，即斷代為公元前1世紀(jì)前半期至公元1世紀(jì)前半期，是西漢銅鏡的復(fù)制品。

俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院鉆石與貴金屬地質(zhì)研究所物理—化學(xué)分析方法部（位于雅庫(kù)特市）的科研人員С.К.波波娃運(yùn)用JEOL JSM-6480LV型電子掃描顯微鏡對(duì)上述銅鏡進(jìn)行Х 光射線光譜分析。分析時(shí)，加速電壓為20 千伏，探頭電流為1.10毫安。對(duì)銅鏡上的五個(gè)點(diǎn)作了分析，其中四個(gè)點(diǎn)選在銅鏡的背面（其中三個(gè)點(diǎn)選在鏡鈕上，一個(gè)點(diǎn)選在弓形圖案部位）；另一個(gè)點(diǎn)選在銅鏡的光潔正面。據(jù)對(duì)上述五個(gè)點(diǎn)測(cè)得的平均數(shù)據(jù)得出了銅鏡所含的金屬與半金屬成分（重量百分比）：銅42.743%；錫21.526%；鉛12.126%；鋅3.539%；鎂0.46%；鋁0.304%；砷0.12%；鐵0.21%。其余的成分可能是從土壤滲入銅鏡中的氧化物成分：氧14.826%；氯1.916%；硫1.11%；硅1.008%；鈣0.426%；磷0.343%；鉀0.097%。據(jù)上述分析判斷，銅鏡是用銅、錫和鉛制成，合金中的主要成分是銅，此外還含有鋅，以及微量的鎂、鋁、砷和鐵。

出土于米努辛斯克盆地的斷代為10世紀(jì)—14世紀(jì)的銅鏡是以西漢銅鏡為樣本仿制的；И.В.鮑格達(dá)諾娃-別列佐夫斯卡婭對(duì)這些仿制銅鏡的成分所作分析的結(jié)果表明，這些銅鏡的成分明顯有別于早期銅鏡的成分；換言之，仿制銅鏡的原料配方不同于早期銅鏡的原料配方：仿制銅鏡所含的鉛和錫多，砷只有微量①Е.И.盧鮑-列斯尼欽科：《米努辛斯克盆地出土的由外國(guó)輸入的銅鏡·論南西伯利亞古代先民的對(duì)外聯(lián)系·文章附錄》（東方民族文化：資料與論文），莫斯科：科學(xué)出版社，1975年，第170頁(yè)。。

鈴鐺。銅鈴與小銅鈴鐺是西伯利亞薩滿的主要標(biāo)志物。按А.Н.阿列克謝耶夫的說(shuō)法，銅鈴與小銅鈴鐺的功用是吁請(qǐng)神靈作為助手②Н.А.阿列克謝耶夫：《西伯利亞操突厥語(yǔ)民族的薩滿教（分布比較調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)）》，莫斯科：科學(xué)出版社，1984年，第233頁(yè)。。雅庫(kù)特的薩滿法衣上縫綴有1—3只銅鈴或小銅鈴鐺。

2013年，К.Д.烏特基紐爾賓斯克民族友誼博物館收藏了一只有中文銘文的小銅鈴鐺，這只小銅鈴鐺出土于維柳伊河右岸上的秋恩佳佳村以西200 米—300 米處的采石場(chǎng)附近。這只小銅鈴鐺的直徑2.5 厘米，耳的尺度為1 厘米×1 厘米（圖六）。在中國(guó)國(guó)內(nèi)與國(guó)外（包括遠(yuǎn)東與西伯利亞）都曾出土形狀與紋樣相似的小銅鈴鐺。伊爾庫(kù)斯克邊疆區(qū)博物館收藏的薩滿穿過(guò)的法衣和用過(guò)的小銅鈴鐺肯定是有意義的。上述法衣是外貝加爾涅爾欽斯科耶縣布利亞特薩滿穿過(guò)的，斷代為19世紀(jì)末③О.А.切爾年夫斯卡婭編：《薩滿巫師的服裝（圖冊(cè)—目錄）》，伊爾庫(kù)茨克：伊爾庫(kù)茨克出版社，2004年，第80頁(yè)。。從小銅鈴鐺來(lái)說(shuō)，無(wú)論是形狀，還是紋樣，它與К.Д.烏特基紐爾賓斯克民族友誼博物館收藏的小銅鈴鐺完全相同。

兩個(gè)小銅鈴鐺的兩面都有由兩個(gè)漢字組成的銘文，讀該銘文的次序是由上往下；小銅鈴鐺兩面的銘文是完全相同的吉祥話：“全興”（時(shí)時(shí)高興，愉快，十分高興，萬(wàn)事如意等意思）。第一個(gè)字相當(dāng)好認(rèn)，是“全”字，沒(méi)有任何疑難。第二個(gè)字是“興”字，筆畫寫得稀疏，與《金石文字辨異校釋》（1810）所載的這個(gè)字的別體相近似④（清）邢澍原著，時(shí)建國(guó)校釋：《金石文字辨異校釋》，蘭州:甘肅人民出版社，2000年，第1315頁(yè)。。此外，兩個(gè)小銅鈴鐺上的鑄字“興”已扭曲，可能是因多次重復(fù)鑄造所致：鑄字“興”的一豎變成了圓圈兒。

就西伯利亞突厥—蒙古族的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，該族的人們認(rèn)為，金屬的聲響意味著舉行某種宗教儀式，這種聲響具有特殊的驅(qū)邪避災(zāi)的法力。小銅鈴鐺廣泛用作兒童和婦女服裝的飾物，也用作馬具的飾物。雅庫(kù)特制作的小銅鈴鐺的下部通常有狹窄的十字形豁口。

祭器。木制的盛酸馬奶酒的大高腳杯是雅庫(kù)特人歡度“厄薩阿赫”⑤雅庫(kù)特人夏季的盛大節(jié)日，屆時(shí)人們向天上的諸神祈禱，請(qǐng)求賜?！g注。這一盛大節(jié)日的不可或缺的標(biāo)志物之一。雅庫(kù)特人把這種大高腳杯稱之為“喬隆”。“喬隆”通常有兩種類型：一種是錐形底座，一種是有三條腹足（這一種有時(shí)做成馬蹄形）。А.Н.阿里克謝耶夫認(rèn)為，前一種類型是匈奴的銅鍋?zhàn)冃?；?А.基謝里認(rèn)為，具有三條腹足的“喬隆”與早在新石器時(shí)代的中國(guó)用黏土燒制的有三條腹足的稱作“鬲”的器皿有關(guān)①В.А.基謝利：《雅庫(kù)特人的“喬隆”（有三條腹足的器皿）及其起源》，《民族學(xué)》2003年第6期。。后來(lái)，“鬲”這種器皿流傳到中亞和南西伯利亞，以及直接靠近雅庫(kù)特南部邊界的外貝加爾②Н.А.阿列克謝耶夫：《論雅庫(kù)特的“喬隆”（有三條腹足的器皿）及其起源》，《東北人文科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。。上述說(shuō)法的證據(jù)是：14世紀(jì)—16世紀(jì)早期，在雅庫(kù)特的屬于庫(kù)倫—阿塔赫斯卡亞文化的村落址曾出土黏土燒制的有三條腹足的器皿，以及雅庫(kù)特人在20世紀(jì)初期以前曾使用各種有三條腹足的陶制器皿。

А.Н.阿里克謝耶夫指出，中國(guó)的“鬲”與雅庫(kù)特的“喬隆”在語(yǔ)義方面是相似的。眾所周知，考古文獻(xiàn)稱之為“鬲”的器皿有各種不同的類型。在中國(guó)，青銅器時(shí)代的“鬲”是一種為慶祝豐收而舉行祭祀時(shí)廣泛使用的器皿；而“喬隆”是雅庫(kù)特人歡度“厄薩阿赫”節(jié)日使用的器物，慶祝谷物豐收和人丁興旺③Н.А.阿列克謝耶夫：《論雅庫(kù)特的“喬隆”（有三條腹足的器皿）及其起源》，《東北人文科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。。應(yīng)當(dāng)指出，雅庫(kù)特人的墳?zāi)辊r有“喬隆”出土。有些“喬隆”飾有普通的幾何紋樣。從其形制來(lái)說(shuō)，這些飾有普通幾何紋樣的“喬隆”與傳統(tǒng)的盛酸馬奶酒的器皿大不相同，最明顯之處就在于它們的嘴比器腹寬許多。令人感興趣的是，“喬隆”這種器物在墓址里的埋放位置：在麥赫基—漢加拉斯科伊區(qū)的季奧爾戈氏族墓址里，是把上述器皿的下半截埋在兩座墳?zāi)怪g；而在阿巴拉赫氏族墓址里，是把上述器皿的下半截埋在墳頭之上④Р.И.勃拉維娜、В.В.波波夫：《（15—19世紀(jì)）雅庫(kù)特人出殯與追悼的一整套宗教儀式：傳說(shuō)與傳統(tǒng)》，新西伯利亞:科學(xué)出版社，2008年，第296頁(yè)。。這些墳?zāi)箶啻鸀?8世紀(jì)，看來(lái)，上述情況是下葬時(shí)要舉行某些特殊儀式的佐證。

中國(guó)與雅庫(kù)特之間的歷史——文化交往

通過(guò)上述輸入的祭祀用品還能研究西伯利亞與遠(yuǎn)東東北部的傳入中國(guó)器物的問(wèn)題。據(jù)雅庫(kù)特的金屬飾物“丘恩”（太陽(yáng)）的形狀、裝飾紋樣及語(yǔ)義判斷，雅庫(kù)特人自身的文化繼承了中國(guó)的古代傳統(tǒng)，這也可能是直到開(kāi)發(fā)雅庫(kù)特之前，雅庫(kù)特的先人長(zhǎng)期積累形成的。通過(guò)研究與中國(guó)青銅器時(shí)代陶制的“鬲”相似的雅庫(kù)特的“喬隆”的起源也證實(shí)了雅庫(kù)特人的文化繼承問(wèn)題。在外貝加爾經(jīng)常出土屬于石板墓葬文化與匈奴文化的具有三條腹足的陶器。

同時(shí)應(yīng)指出，在雅庫(kù)特境內(nèi)曾存在匈奴或匈奴—鮮卑的影響，其證據(jù)就是出土于烏拉汗—謝格連尼亞赫村落址的“五銖錢”。學(xué)者認(rèn)為，西伯利亞出土的上述銅錢與公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)期間匈奴擴(kuò)張疆域有關(guān)⑤Н.А.阿列克謝耶夫：《雅庫(kù)特境內(nèi)早期的游牧民族》，《М.К.阿莫索夫東北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。。在中世紀(jì)，中國(guó)的器物及其仿制品源源不斷地傳入雅庫(kù)特，當(dāng)?shù)爻鐾恋奈鳚h銅鏡殘片和北宋銅錢就是例證。

在14世紀(jì)—16世紀(jì)早期雅庫(kù)的特庫(kù)倫文化時(shí)期，雅庫(kù)特人得到了中國(guó)制造的珠子，其中包括軟玉珠子、黑色琉璃球與白色琉璃球①Р.И.勃拉維娜、В.М.季亞科諾夫：《中世紀(jì)早期（14—17世紀(jì)）雅庫(kù)特人殯葬的特點(diǎn)》，《東北人文科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期。。雅庫(kù)特人很可能是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的多道轉(zhuǎn)手易貨貿(mào)易才得到上述物品的；雅庫(kù)特人與通古斯人以貨易貨；通古斯人與女真人以貨易貨；而女真人與漢族人以貨易貨。以上所述也可部分證明，為什么雅庫(kù)特人的珠繡技術(shù)與阿穆?tīng)柡友匕吨T民族的珠繡技術(shù)相似②А.В.斯莫梁克：《阿穆?tīng)柡酉掠蔚貐^(qū)與薩哈林民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)與物質(zhì)文化·民族起源問(wèn)題》，莫斯科：科學(xué)出版社，1984年，第246頁(yè)。。然而，不能排除雅庫(kù)特與中國(guó)可能有直接的貿(mào)易往來(lái)。1668年，曾有這樣的消息從雅庫(kù)斯克傳到莫斯科：“龍的傳人與……貢民”③所謂“貢民”是指15世紀(jì)—18世紀(jì)時(shí)居住在伏爾加河流域和西伯利亞的各族人民當(dāng)中的必須向沙俄政府繳納毛皮貢稅的人——譯注。做買賣：用銀制的飾牌、弓、長(zhǎng)袍、寶石及其他商品換取貢民的紫貂；龍的傳人請(qǐng)購(gòu)貨欠款的貢民到達(dá)斡爾去，到結(jié)雅河及其支流那邊去；雅庫(kù)特人打聽(tīng)到了貢民們想要遷移的地方④《17世紀(jì)（1608—1683年）俄中關(guān)系》，第1卷，莫斯科：科學(xué)出版社，1969年，第614頁(yè)。。1695年呈送沙皇的稟文中寫有這樣的話：巴圖魯斯科耶鄉(xiāng)的雅庫(kù)特人拋家舍業(yè)投奔到了中國(guó)方面⑤С.А.托卡列夫：《17—18世紀(jì)雅庫(kù)特人的社會(huì)制度》，雅庫(kù)斯克：雅庫(kù)特國(guó)立出版社，1945年，第414頁(yè)。。

1689年開(kāi)放了尼布楚市場(chǎng)，1728年設(shè)置了恰克圖邊境站。從此，從中國(guó)輸入的物品更多了。斷代為18世紀(jì)的雅庫(kù)特人的墳?zāi)钩鐾亮撕谏鹆?、白色琉璃球、藍(lán)色琉璃球、中國(guó)制作的棉布服裝、服飾、絲巾、漆器（個(gè)別上面有漢字）、煙葉、煙袋、銅錢等。此外，從中國(guó)輸入薩滿用于施展法術(shù)的物品，還輸入物質(zhì)文化奢侈品。有許多事實(shí)證明，從中國(guó)輸入的奢侈品的買主都屬于社會(huì)富有階層，例如，А.П.奧克拉德尼克夫曾調(diào)查過(guò)阿爾蘭加爾斯諾耶墓址，此墓址位于極圈附近的勒拿河下游左岸15公里處的稱作阿亞基特的地方。

在該墓址出土的遺物中，除了當(dāng)?shù)刂圃斓奈锲泛蛼伖獾陌咨浻窠渲福ㄟ@種戒指與黑龍江沿岸民族流行的戒指很相似），還發(fā)現(xiàn)在死者的胸骨部位放有完整的繡著回紋的中國(guó)絲綢衣服，以及繡有天藍(lán)色珠子和藍(lán)色珠子的兩塊呢料⑥А.П.奧克拉德尼克夫：《1942—1943年對(duì)勒拿河下游地區(qū)（自日甘斯克至庫(kù)馬赫-蘇爾特）考古調(diào)查的報(bào)告》，《連斯克古跡》第2輯，1946年，第187頁(yè)。。在紐爾賓斯克耶區(qū)，葬在維柳伊河畔的厄納赫·薩瑟厄塔墓址里的死者都是著黃色絲綢襯衫、呢料褲子和機(jī)器縫制的繡有珠子的厚布鞋。隨葬品中有中國(guó)絲綢長(zhǎng)衫、非雅庫(kù)特制造的帶圈足的小木碗兒（圈足上尚有殘余的油漆）、四楞長(zhǎng)頸大玻璃瓶，以及工廠制造的銅茶壺（銘牌上標(biāo)注：1732年制造）。在一座墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)了50捆灰鼠皮、1條紅狐皮和一整套馬具。在這座墳?zāi)挂晕?4.5 米處的地下埋著四匹馬⑦И.В.康斯坦丁諾夫：《雅庫(kù)特人以馬殉葬（雅庫(kù)特人起源的新資料）》，《古代雅庫(kù)特文化遺存（勒拿河沿岸地區(qū)考古考察論文集）》，雅庫(kù)斯克：雅庫(kù)特書籍出版社，1970年，第184-197頁(yè)。。葬在這座墳?zāi)估锏乃勒咴谑罆r(shí)肯定是富豪，大概是一位毛皮商。自18世紀(jì)70年代起，在雅庫(kù)特人使用的殯葬用品中，從中國(guó)輸入的制品逐漸減少，直至完全被從俄羅斯輸入的制品取而代之。

總之，雅庫(kù)特遠(yuǎn)離古代商路，遠(yuǎn)離中亞與南西伯利亞的商貿(mào)與文化中心，囿于自然氣候條件，與世隔絕，大大局限了中國(guó)文化對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)發(fā)生巨大影響的可能性。在雅庫(kù)特人的文化活動(dòng)中，來(lái)自中國(guó)的制品全都用于某些祭祀活動(dòng)。當(dāng)匈奴在中亞處于強(qiáng)勢(shì)時(shí)期（自公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)）和前蒙古時(shí)期，是以黑龍江沿岸地區(qū)和外貝加爾地區(qū)的通古斯—女真部族與蒙古部族為中介，移植了中國(guó)文化的某些特點(diǎn)。正是在上述情況下，由于屈從于迷信的觀念與信仰，常常剝離掉輸入的中國(guó)制品的原本的功用，而塞進(jìn)新的內(nèi)涵，并用當(dāng)?shù)氐墓に嚺c新材料制造仿制品。隨著雅庫(kù)特被并入俄羅斯以及俄中貿(mào)易發(fā)展，中國(guó)商品在土著民族的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)文化活動(dòng)中所占的數(shù)量和比重大大增加，18世紀(jì)時(shí)雅庫(kù)特人使用的殯葬用品就是佐證。

結(jié) 語(yǔ)

如上所述，雅庫(kù)特出土的中國(guó)制品在許多情況下被當(dāng)作舉行宗教儀式的必需品，對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，如此利用外族制品是獨(dú)特的。由于外族的制品罕見(jiàn)，常常落入祭祀主辦人乃至司儀之手，而供奉神靈的祭祀物品逐漸被塞進(jìn)新的宗教內(nèi)涵。隨著時(shí)間推移，某些祭祀物品不用了，代之以仿制品。例如，當(dāng)祭祀活動(dòng)時(shí)，雅庫(kù)特薩滿原本使用中國(guó)銅錢，但從18世紀(jì)起，中國(guó)銅錢被俄羅斯的銀盧布和德國(guó)的籌碼取代了。圍繞著出土文物杜撰出了神話，例如，雅庫(kù)特人稱之為“太陽(yáng)”和“月亮”金屬圓形飾牌的造型就是源于圓形銅鏡。千百年來(lái)，雅庫(kù)特人以上述出土的中國(guó)銅鏡作為樣板，把自己的象征符號(hào)編排得盡善盡美，說(shuō)自己是崇拜太陽(yáng)神的民族。完全可能是這樣：從中國(guó)輸入的器物支持已然創(chuàng)造出的形象、傳統(tǒng)、中國(guó)銅鏡等金屬器物在宗教儀式中的一系列功用及其在宗教儀式中發(fā)揮核心作用。雅庫(kù)特的民眾不是中國(guó)輸入品的單純消費(fèi)者，不是盲目地將其當(dāng)作現(xiàn)成的樣板加以仿制，而是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性思考并在堅(jiān)持自古以來(lái)自有傳統(tǒng)的條件下，給來(lái)自中國(guó)的輸入品注入新的宗教神話內(nèi)涵。