徐 恬 ，汪 敏

（1．杭州醫(yī)學(xué)院 體育部，浙江 杭州310053；2．遼寧師范大學(xué) 體育學(xué)院，遼寧 大連116029）

1 研究問題的提出

藝術(shù)體操項(xiàng)目起源于歐洲，逐漸形成了以塑造健美體型、優(yōu)美體姿、高雅氣質(zhì)為主旨，將自然體操融入音樂、舞蹈、輕器械等元素，使體育與藝術(shù)相結(jié)合，表現(xiàn)女性身心美與氣質(zhì)美的體育項(xiàng)目（洪小平,2013）。自 20世紀(jì)初創(chuàng)立以來，藝術(shù)體操已經(jīng)走過了近百年歷程。雖然藝術(shù)體操尤其是競技藝術(shù)體操得到了相當(dāng)大的發(fā)展，但遺憾的是，直到目前，它在全世界的普及速度依然相對緩慢，在各個(gè)地緣文化區(qū)域的發(fā)展非常不平衡：如在以俄羅斯為代表的東正教國家得到良好發(fā)展；而在其他宗教信仰國家還不普及；在美國等傳統(tǒng)的西方發(fā)達(dá)國家也不夠普及，依然是小眾項(xiàng)目（樊銘,2013）。可見，藝術(shù)體操在一個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展，與其所處的社會和經(jīng)濟(jì)水平并無直接的關(guān)聯(lián)，需要從地緣文化的大視野，來探究藝術(shù)體操在各地緣文化區(qū)域發(fā)展不平衡的原因。

目前，地緣文化研究是一個(gè)熱點(diǎn)。“地緣文化”是指文化研究中從局部地理、環(huán)境關(guān)系及其引起的社會、文化差異與因緣關(guān)聯(lián)，探討地理區(qū)域文化的特征與發(fā)展規(guī)律（潘忠岐 等,2008）。從地緣文化的視閾探討體育項(xiàng)目的發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)新的研究視角（姜廣義,2006）?；仡櫄v史才能展望未來，梳理一個(gè)項(xiàng)目的發(fā)展歷程，與把握其未來的發(fā)展方向密切相關(guān)，也是制定下一個(gè)階段發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，對該項(xiàng)目的整體發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的作用。因此，從地緣文化的大視閾審視藝術(shù)體操發(fā)展歷程很有必要，不僅可在一定程度上破解藝術(shù)體操發(fā)展不平衡的原因，更重要的是為其未來發(fā)展方向和戰(zhàn)略的制定奠定一定的理論依據(jù)。

2 藝術(shù)體操創(chuàng)立的地緣文化背景

雖然人類的發(fā)展并非由自然環(huán)境直接和單獨(dú)決定，但處于不同地理環(huán)境中的民族，會形成不同的經(jīng)濟(jì)形式和生產(chǎn)方式，進(jìn)而又會影響其民族的物質(zhì)與文化形態(tài)（尹朝暉,2009）。既往關(guān)于藝術(shù)體操發(fā)展史的大部分文獻(xiàn)記錄和綜述，多是從技術(shù)形成的角度進(jìn)行闡述。而從地緣文化的視角，去審視藝術(shù)體操項(xiàng)目創(chuàng)立的發(fā)展歷程，會讓我們認(rèn)識它不一樣的概貌。

歐洲的地緣和文化特色非常明顯。歐洲呈多樣破碎的獨(dú)特地形，除了東歐為平坦的草原外，西歐、北歐和南歐多為山地和丘陵中穿插著小面積的平原，物產(chǎn)相對匱乏，因而造就了城邦文化，形成了幾十個(gè)民族、國家和語言，又因靠近四大文明發(fā)源地中的北非與中東，這就使本已多樣分散的文化又加入了大量的外來文化而更加多彩繽紛。這些特殊性使得歐洲文化逐漸形成了崇尚思辨、以人為本、強(qiáng)健體格，以及尊崇科學(xué)等行為特征。與歐洲文化包含的風(fēng)俗、藝術(shù)、思維方式、價(jià)值取向等文化系統(tǒng)的諸多方面密切相關(guān)。城邦以工商業(yè)和海洋貿(mào)易為依托，需要寬松的政治氛圍，促成了民主和法治社會（沈瑞英,2003），使得城邦文化、商業(yè)文化和海洋文化成為了一體的文明脈絡(luò)，并催生了工業(yè)革命，構(gòu)成了藝術(shù)體操起源于歐洲的地緣文化基礎(chǔ)。19世紀(jì) 30～40年代，歐洲許多國家完成了工業(yè)革命，進(jìn)入了機(jī)器工業(yè)為主的發(fā)展階段，社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。然而，新興的男權(quán)政客們依然蔑視婦女。在這種形勢下，首先覺醒的西方女性開始走向社會，為爭取平等權(quán)利進(jìn)行不懈的斗爭。實(shí)際上，“人權(quán)”概念存在的200多年內(nèi)，并無“女權(quán)”的內(nèi)容。隨著“人權(quán)”概念的出現(xiàn)，婦女解放運(yùn)動也在西方國家萌芽并逐漸興起，即反對歧視女性，追求實(shí)現(xiàn)兩性權(quán)利平等，希望擁有與男子同等的和可抗衡的社會地位，并使“做人之權(quán)”的目標(biāo)逐漸被主流社會接受，推動將婦女權(quán)利納入到立法的議程中（高放,2005）。藝術(shù)體操萌芽-形成-成熟的 3個(gè)階段，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上和婦女解放運(yùn)動的3次浪潮高度契合（表1）。因此，婦女解放運(yùn)動構(gòu)成了藝術(shù)體操創(chuàng)立的社會氛圍，藝術(shù)體操是婦女解放運(yùn)動催生的典型產(chǎn)物之一。

表1 世界婦女解放運(yùn)動與藝術(shù)體操的階段對比Table 1 Comparative Table of the World Women "s Liberation Movement and the Stages of Rhythmic Gymnastics

2.1 萌芽階段：始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初

該階段的婦女解放運(yùn)動焦點(diǎn)是要求兩性的性別權(quán)利、公民權(quán)利和政治權(quán)利在生命全歷程中平等，強(qiáng)調(diào)男和女在智力和能力上的無差別，爭取家庭勞動與社會勞動的等價(jià)同值（周姿利,2017）。聯(lián)合國在1948和1952年，通過了《世界人權(quán)宣言》與《婦女政治權(quán)利公約》。

現(xiàn)代奧運(yùn)會的體操包括競技體操、藝術(shù)體操和蹦床 3個(gè)大項(xiàng)。實(shí)際上，體操的發(fā)展也受到了婦女解放運(yùn)動文化氛圍的影響。因?yàn)閺?1881年歐洲體操聯(lián)合會成立，直到1928年的第 9屆奧運(yùn)會和 1934年第 10屆世界體操錦標(biāo)賽，才允許女子運(yùn)動員參加比賽。當(dāng)然，藝術(shù)體操的創(chuàng)立也從體操的發(fā)展中獲得了許多有益借鑒。在這一時(shí)期，瑞士音樂和教育家雅克·達(dá)爾克羅茲提出了“體態(tài)律動學(xué)”的韻律體操體系，由體態(tài)律動、視唱練耳和即興音樂活動3部分組成，并從徒手操的形式發(fā)展到輕器械的運(yùn)用，奠定了藝術(shù)體操的基礎(chǔ)形態(tài)。另外，從事體育與醫(yī)學(xué)交叉研究的艾德勒及庫普創(chuàng)造了符合美學(xué)要求的、具有活力的節(jié)奏體操的雛形，其關(guān)鍵是將動力性動作與放松性流線型動作交替運(yùn)用?，F(xiàn)代舞理論創(chuàng)始人德國的 L.馮拉班也為藝術(shù)體操的形成作了貢獻(xiàn)，他把人體動作分為12個(gè)方向，還歸納出 8種動作沖動（元素），即砍、壓、沖、扭、滑動、閃爍、點(diǎn)打、飄浮，通過在方向、空間、時(shí)間與用力之間關(guān)系的變化，形成戲劇性和表情性的動作。法國的生理學(xué)家喬治·德邁尼等人，主張?jiān)谝魳钒樽嘞?，使女子體操形成各種有節(jié)奏的、柔和優(yōu)雅的藝術(shù)造型動作等。這些歐洲的先賢共同推動了藝術(shù)體操基本動作的形成。

2.2 形成階段： 20世紀(jì)60～70年代，持續(xù)到80年代初

婦女解放運(yùn)動反對把兩性間的生理差別作為在社會關(guān)系中女性是男性附屬的觀念，強(qiáng)調(diào)兩性間分工的自然性，并消除男女同工不同酬的現(xiàn)象。1970年，美國的凱特·米利特在《性政治》中，對男人、父權(quán)制/男權(quán)制、“性階級”體制進(jìn)行了挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)期，女權(quán)主義者認(rèn)識到，這不是一張選票能解決的問題，更是一個(gè)性別權(quán)力的問題。激進(jìn)女權(quán)主義者宣揚(yáng)，應(yīng)完全拋棄傳統(tǒng)道德觀念約束，使得性解放（又稱性自由或性革命）成為在這一年代發(fā)生在西方世界的一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性觀念和性道德的社會運(yùn)動。聯(lián)合國在 1967年和 1979年，分別出臺了“消除對婦女歧視宣言”和“消除對婦女一切形式歧視公約”等重要的宣言和公約。

在這一時(shí)期，藝術(shù)體操形成過程中還不斷吸收了芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民間舞和雜技等的精華，經(jīng)歷了名稱的逐漸演變，直到正式定名。到了 1962年，藝術(shù)體操才被列為國際體操聯(lián)合會的正式比賽項(xiàng)目，并于 1963年舉辦首屆錦標(biāo)賽（許琛 等,2017）?？梢哉f，發(fā)源于西方的世界婦女解放運(yùn)動，發(fā)展到“性解放”運(yùn)動，歷經(jīng)了爭取婦女地位、工作權(quán)、教育權(quán)和從政權(quán)，到爭取身體權(quán)的過程，而在此時(shí)達(dá)到了最高潮，這也是藝術(shù)體操項(xiàng)目創(chuàng)立的重要社會文化基礎(chǔ)。

2.3 成熟階段：始于20世紀(jì)80年代中期

這一時(shí)期的婦女解放運(yùn)動是對性別和女性主義學(xué)術(shù)研究的興起，并出現(xiàn)了眾多的女性主義流派。主要的觀點(diǎn)是完全消除女性受歧視、剝削、壓迫的狀況，爭取男女平權(quán)。婦女解放運(yùn)動通過改變和挑戰(zhàn)既存秩序，在奠定和提升世界婦女的社會地位方面具有重要意義。

1984年，藝術(shù)體操正式被列為第 23屆奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目，從而使藝術(shù)體操發(fā)展到了新的高度。藝術(shù)體操運(yùn)動可以全面展示女子優(yōu)美的自然體型，符合女性的鍛煉需求，有利于發(fā)展女性的協(xié)調(diào)、靈巧、柔韌、節(jié)奏感等藝術(shù)性素質(zhì)，是進(jìn)行美育的一種手段，也正逐漸成為受現(xiàn)代派女性歡迎的運(yùn)動項(xiàng)目（David et al.,2007; Pollatou et al.,2004）?？傊?，在藝術(shù)體操的萌芽和創(chuàng)立中，城邦文化和海洋文明構(gòu)成了其文化基礎(chǔ)，工業(yè)革命奠定了其物質(zhì)基礎(chǔ)，而女性解放運(yùn)動則形成了其社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，因地緣文化的區(qū)域性特征，發(fā)源于歐洲文化區(qū)域的藝術(shù)體操，在其他地緣文化區(qū)域的傳播將不可避免地受到相應(yīng)的地域文化影響。

3 藝術(shù)體操在四大地緣文化區(qū)域的發(fā)展?fàn)顩r分析

3.1 四大地緣文化區(qū)域概念的解析

文化類型是各種文化（形態(tài)）體系中最有特色、最能體現(xiàn)一種文化本質(zhì)屬性的特征（雖然不是指它的全部特征的總和）。因文化因素及其分布、組合和發(fā)展在地域內(nèi)存在復(fù)雜的差異性，因而目前劃分文化類型也缺乏統(tǒng)一的分類標(biāo)志（Lempert,2014）。季羨林將世界文化劃分為四大文化體系：中華文化體系、印度文化體系、波斯與阿拉伯伊斯蘭文化體系、歐洲文化體系（希伯來-希臘文化體系或西方文化體系），每個(gè)文化體系的形成和存在均有明顯的地域特征。雖然經(jīng)過幾百年的發(fā)展和滲透，各個(gè)地域出現(xiàn)了多種宗教并存的情況，但在世界大多數(shù)區(qū)域和國家，總會有一種主導(dǎo)性的宗教，并與其主流的文化（形態(tài)）體系緊密結(jié)合。上述四大文化體系都對應(yīng)了一種主導(dǎo)宗教，分別是佛教、印度教、伊斯蘭教和基督教，也存在著基本對應(yīng)的地域的分布?？梢钥闯?，四大文化體系及其主導(dǎo)宗教，與所處地域的“地緣文化”的內(nèi)涵高度或相當(dāng)程度的重疊。因此，基于地理環(huán)境、宗教、民族和國家的“地緣文化”特征來闡述對體育項(xiàng)目，尤其是藝術(shù)體操創(chuàng)立和發(fā)展的影響，更易于體現(xiàn)地域的特點(diǎn)和影響，更加有針對性。

3.2 四大地緣文化區(qū)域藝術(shù)體操的發(fā)展概況

體育文化具有超越國界、超越地域、超越種族、超越政治的特征，但不同的文化體系之間，在價(jià)值觀念、民風(fēng)習(xí)俗與社會制度等方面，總是不可避免地存在一定差異（Erez et al.,2004）。有觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文明史就是一部文化沖突的歷史，體育也不例外（吳文峰,2008）。

實(shí)際上，藝術(shù)體操是目前最全面、最充分地展現(xiàn)女性身體美的運(yùn)動方式，具有西方物質(zhì)文明的顯著烙印。這就意味著，在世界地緣文化區(qū)域的跨文化傳播中，發(fā)展這種西方“身體文化”的運(yùn)動，將面臨著異質(zhì)文化間的沖突問題。為了審視涉及藝術(shù)體操在各個(gè)地緣文化區(qū)域間傳播中出現(xiàn)的沖突和適應(yīng)狀況，一種可行的途徑是了解其在世界各地緣文化區(qū)域發(fā)展情況（表2、表3）。

從表 2可以看出，各地緣文化區(qū)“藝術(shù)體操世錦賽”舉辦城市，35屆比賽有 32次在歐洲文化區(qū)舉辦，在不同地緣文化區(qū)間非常不平衡。從表 3可見，2015年第 35屆藝術(shù)體操世錦賽中，58支參賽隊(duì)有 45支來自歐洲文化區(qū)?？梢姡囆g(shù)體操世錦賽雖然已經(jīng)走過了60余年，但各地域文化區(qū)的接受和參與的程度，仍然未達(dá)到平衡。

表2 各地緣文化區(qū)藝術(shù)體操世界錦標(biāo)賽舉辦情況Table 2 Comparative Table of the Hosting Places of the “Rhythmic Gymnastics World Championships” in Various Geo-cultural Regions

表3 各地緣文化區(qū)2015年第35屆藝術(shù)體操世界錦標(biāo)賽參賽情況Table 3 Countries Participating in the “35th World Rhythmic Gymnastics Championships in 2015” in Each Geo-cultural Area

3.3 地緣文化/宗教與藝術(shù)體操發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)聯(lián)分析

社會歷史范疇的文化是指在一定文明的基礎(chǔ)上，在歷史中逐漸積淀下來的，在一個(gè)群體或社會中一再重復(fù)的情感、思維和行為的模式，是一種文明所形成的生活的方式。這些無形的文化因素是影響人們行為的最基本因素，如同一種行為，在特定的社會中是習(xí)以為常的，但在其他文化環(huán)境中則可能是無法思議的（麻天祥,1995）。主流文化的氛圍或背景決定著一個(gè)具體事物或體育項(xiàng)目的命運(yùn)。

宗教是人類社會的一種以信仰為核心的特殊文化現(xiàn)象，是人類文化的重要組成部分。作為一種群體的社會行為，宗教與文化體系難解難分，并逐漸形成本宗教特有的信仰和宗教感情，產(chǎn)生與其信仰相適配的教義教規(guī)以及宗教禮儀所演變成的習(xí)俗文化，甚至給人提供了一整套生活方式。其中宗教倫理對社會文明的演進(jìn)最具影響力，其神圣性對信徒具有約束和自律作用，對社會的其他成員也可產(chǎn)生影響，也是體育項(xiàng)目跨文化傳播中的重要影響因素（伍曉軍,2003）。以下我們將對四大地緣文化/宗教對藝術(shù)體操發(fā)展的影響簡述如下。

3.3.1 歐洲文化區(qū)：基督教與藝術(shù)體操發(fā)展的關(guān)聯(lián)

如前述，歐洲文化的起源、發(fā)展與其特殊的地理環(huán)境相關(guān)。基督教包含了希伯萊的宗教精神、古希臘的理性主義傳統(tǒng)，并融入了羅馬人的法治觀念（Kupchan,2002），鼓勵“探索、展示和規(guī)則”，與歐洲的城邦文化、海洋文化等地緣狀況對宗教文化的需求高度匹合。探索精神是創(chuàng)造世界近現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明最重要的原因，而展示天性，包括身體（裸體）美的展示，在歐洲的舞蹈、雕刻、繪畫和建筑中隨處可見，同時(shí)還善于制定和遵守規(guī)則，如催生工業(yè)革命的專利法的制定等。趙樸初指出，離開了基督教文化，也就沒有歐洲文化和西方文明。

西方體育包括女性體育以西方文化為理論基礎(chǔ)，經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)展到成熟的歷史過程，已形成了完整的體育文化結(jié)構(gòu)（王少春 等,2011）。競爭性是海洋文化的重要特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“力與美”“更高、更快、更強(qiáng)”，注重身體（裸體）美的外在張揚(yáng)和展示，潛藏著開放型的人的獨(dú)立、自尊、創(chuàng)造和爭強(qiáng)好勝的基因，把運(yùn)動過程中的驚險(xiǎn)和刺激看作一種享受，同時(shí)不斷探索科技的投入等。這些特點(diǎn)形成了當(dāng)代文明的基調(diào)，是奧林匹克運(yùn)動產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代奧運(yùn)會的主流精神，更是海洋文明對身體素質(zhì)和體格的根本需求。藝術(shù)體操的創(chuàng)立就是上述文化特征典型的范例之一，即探索把音樂、舞蹈（芭蕾舞）、身體難度和器械運(yùn)用創(chuàng)造性地結(jié)合起來，形成一種新的運(yùn)動項(xiàng)目，并制定規(guī)則，以充分展示女性的身體美。因此，藝術(shù)體操世錦賽的共 35屆比賽中有 32次在歐洲文化區(qū)域舉辦，2015年第35屆世錦賽的 58支參賽隊(duì)中有45支來自該區(qū)域，也是很自然的。

3.3.2 中華文化區(qū)：佛教與藝術(shù)體操發(fā)展的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)中國擁有廣闊的平原，自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本格局，使得人們對土地的依賴意識很深，生活環(huán)境相對穩(wěn)定，生產(chǎn)的方式得到了較好的發(fā)展。漸漸滋生了崇拜自然、注重人與自然關(guān)系和諧的觀念，形成了封閉的超穩(wěn)定農(nóng)業(yè)國的傳統(tǒng)意識。佛教的最大特色是似宗教而又非宗教，類哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。佛教讓人“止惡揚(yáng)善、自凈其意”，與中國原有的儒家農(nóng)耕文化，既“一拍即合”又“相得益彰”。在東漢時(shí)期作為外來文化傳入中國后很快融合在一起，而延續(xù)興旺幾千年。佛教是中國漢、藏、蒙等 20個(gè)民族的主體文化，離開了佛教就沒有完整的中華民族文化。中華文化主張內(nèi)外兼修，追求精神與軀體的統(tǒng)一境界被放在首要地位，并注重以服從為主的集體意識和團(tuán)隊(duì)精神，同時(shí)也賦予了體育以倫理道德觀。

在這一文化形態(tài)影響下，競爭性體育在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)沒有充分發(fā)展的社會文化空間和氣候（李金梅,2005）。藝術(shù)體操作為近代體育，是西方工業(yè)文明進(jìn)步和婦女解放運(yùn)動的產(chǎn)物，實(shí)際上與以農(nóng)耕為主體的傳統(tǒng)中華佛教文化體系有一定的沖突。但在21世紀(jì)，藝術(shù)體操這種展示女性身體美的項(xiàng)目，已在中國人中得到相當(dāng)程度的認(rèn)可。

3.3.3 印度文化區(qū)：印度教（即婆羅門教）與藝術(shù)體操發(fā)展的關(guān)聯(lián)

印度北部擁有高聳寒冷的山脈，中部為廣闊的肥沃平原和荒涼的沙漠，南部是綿長炎熱的海岸面對著無邊無際的印度洋，多種極端地形地貌和氣候促進(jìn)了印度先人對宗教的追求，發(fā)源于印度并長期共存的宗教，形成了印度文化的濃郁宗教性。印度教有世襲等級制度，4個(gè)等級在地位、權(quán)利和義務(wù)等方面均有規(guī)定，尊崇祭祀，這些均滲透于傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等社會生活的各個(gè)方面。在印度社會的不同等級、集團(tuán)和文化階層，有著各自的信仰和實(shí)踐，呈現(xiàn)出罕見的多樣性和鮮明的包容性。經(jīng)過伊斯蘭文化和基督教文化數(shù)百年來的沖擊，也未撼動印度教的主體文化地位。

雖然印度的宗教復(fù)雜性和文化的主體性明顯，對藝術(shù)體操的認(rèn)識與參與存在一定的困難。但在2016年的里約奧運(yùn)會上，印度一位女性體操運(yùn)動員參加了跳馬比賽并贏得了冠軍，那么，藝術(shù)體操在印度文化區(qū)的發(fā)展也是可以期待的。

3.3.4 伊斯蘭文化區(qū)：伊斯蘭教與藝術(shù)體操發(fā)展的關(guān)聯(lián)

伊斯蘭教所處的阿拉伯地區(qū)，多為氣候炎熱的沙漠。自穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教后，使得教義相對簡明實(shí)用，尤其是對生存有益的《古蘭經(jīng)》受到廣泛歡迎，它既是伊斯蘭教的經(jīng)典，又是阿拉伯文化的典范，一直占有最高的地位。憑著伊斯蘭教文化，阿拉伯人在亞、非、歐創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，還引發(fā)了歐洲的文藝復(fù)興。伊斯蘭教倡導(dǎo)順從安拉，崇尚和平安寧，有女性遮蓋羞體等傳統(tǒng)的宗教倫理。

雖然伊斯蘭教的傳統(tǒng)宗教倫理對推廣藝術(shù)體操運(yùn)動會造成一些挑戰(zhàn)。但在 2015年的第 35屆世錦賽上，已出現(xiàn)了8個(gè)伊斯蘭國家參賽這一變化。

總之，地緣文化差異可較合理地解釋世界各文化區(qū)域藝術(shù)體操發(fā)展不平衡的原因。同時(shí)，在世界各地推廣藝術(shù)體操時(shí)，必須充分考慮地緣文化因素的影響。

4 藝術(shù)體操在俄羅斯充分發(fā)展的地緣文化因素

4.1 藝術(shù)體操在東正教國家的發(fā)展概況

基督教是一個(gè)總稱，天主教、東正教、基督新教（在我國稱為基督教）是其三大分支。實(shí)際上，藝術(shù)體操在基督教三大分教內(nèi)的發(fā)展也不平衡（表4、表5）。

表4 東正教與其他類型宗教國家（地區(qū)）歷屆奧運(yùn)會（共9屆）藝術(shù)體操成績對比表Table 4 Contrast Table of the Achievements of Rhythmic Gymnastics Between Orthodox Church Countries and Other Religious Countries in Successive Olympic Games (Total 9)

表5 東正教與其他類型宗教國家（地區(qū)）歷屆藝術(shù)體操世錦賽（共35屆）成績對比表Table 5 Contrast Table of Achievements between Orthodox Church Countries and Other Religious Countries in the World Championships of Rhythmic Gymnastics (35 sessions)

5～10世紀(jì)間，東正教的斯拉夫人逐漸遷移到了巴爾干和東歐地區(qū)，形成了東支（俄語、烏克蘭語等）、西支（波蘭語、捷克語等）和南支（保加利亞語、塞爾維亞語等）3大斯拉夫語言區(qū)。從表4、表5可以看出，東正教區(qū)域藝術(shù)體操的發(fā)展?fàn)顩r，在基督教的三大分教中居于明顯的領(lǐng)先地位，俄羅斯又是其中的翹楚?？梢?，在藝術(shù)體操的跨文化傳播中，除了表現(xiàn)為民族沖突、宗教沖突等地域文化沖突外，也會出現(xiàn)欣然接受等多種樣式，藝術(shù)體操在東正教國家的發(fā)展是一個(gè)很好的范例。因此，東正教的文化和斯拉夫民族所處的地理環(huán)境，與藝術(shù)體操間有很好的文化契合度（曾經(jīng)的“華約”國家間的藝術(shù)體操交流對其發(fā)展有助推作用）。我們將以俄羅斯為代表性國家進(jìn)行闡述。

4.2 俄羅斯地緣文化的特色尤其是對美的追求與藝術(shù)體操需求高度契合

俄羅斯國土橫跨亞歐大陸，大部分疆域處于高緯度的北極地區(qū)，地理特點(diǎn)非常鮮明。作為一個(gè)宗教國家，東正教在俄羅斯社會生活中發(fā)揮著明顯的影響（鄭芷蓮 等,2004）。博立約在《帝俄和俄羅斯》中認(rèn)為，俄國是自然環(huán)境對民族性格影響最大的國家。嚴(yán)寒天氣要求俄羅斯人具有強(qiáng)健的體魄，需要以其獨(dú)特的豪強(qiáng)和忍耐精神，才能適應(yīng)自然界的嚴(yán)酷和變幻的無常，并形成了東正教單調(diào)和苦修主義傾向。但廣袤的原野、漫長的黃昏，又滋養(yǎng)了俄羅斯人的獨(dú)有自由性格、憂郁氣質(zhì)、并陶醉于各種形式的美，包括在此基礎(chǔ)上形成的音樂和藝術(shù)。美在俄羅斯人心中會悠然升起一種“就要流淚”的感動?？梢姡@種獨(dú)特的自然、地理環(huán)境與宗教信仰，在俄羅斯人性格形成中有著無法替代的作用。

藝術(shù)體操只有以動聽的旋律、優(yōu)美的舞姿、韻味十足的高雅技巧、風(fēng)格突出的色彩，形成渾然天成的有機(jī)整體，才能創(chuàng)造出令人心馳神往的完美意境?？梢钥闯?，對俄羅斯人來說，藝術(shù)體操的出現(xiàn)，有“正中下懷”和“久別重逢”之感，這其中包含有很明顯的民族性格的匹配和民族文化情感的釋懷，才能使其在俄羅斯的上層和主流社會，迅速獲得共鳴和深度認(rèn)可。藝術(shù)體操對俄羅斯人來說，關(guān)乎整個(gè)俄羅斯的“民族自豪感”。自 2000年的悉尼奧運(yùn)會以來，俄羅斯取得過藝術(shù)體操項(xiàng)目所有的金牌。直到目前，俄羅斯的強(qiáng)勢地位依然穩(wěn)固。

4.3 俄羅斯文化的東西方交匯特性與藝術(shù)體操需求高度契合

俄羅斯自興起至今僅一千多年，相對于其東端亞洲和西端歐洲的文明來說，是典型的后起文明。從整個(gè)動態(tài)運(yùn)行歷史來看，俄羅斯文明不斷地在東西文明間轉(zhuǎn)向而動搖于二者之間，在科學(xué)和教育方面極具西方的理性思辨，在宗教和文藝方面則表現(xiàn)為東方的感性至上。在俄羅斯文化中，東方與西方兩種文化因素永遠(yuǎn)在相互角力，“雙頭鷹”國徽就是最佳的體現(xiàn)，一頭向西，一頭向東，一直在左顧而右盼，企圖擇善而從，并試圖找到東西文化的平衡點(diǎn)（謝惠榮,2004）。藝術(shù)體操是 3個(gè)最關(guān)鍵要素音樂、舞蹈和器械的合體，三者的比例或者平衡點(diǎn)如何把握，一直是個(gè)大問題。俄羅斯文化這種“擇善而從”融入到血液中的平衡能力，是對俄羅斯在藝術(shù)體操的“整體表現(xiàn)”上具有卓越才能的合理解釋之一。

另外，俄羅斯文化被形象地稱為“東西方文化的混血兒”，實(shí)際上在遺傳基因上也是東西方人種的混血兒，俄羅斯女性天生麗質(zhì)，腿細(xì)而長，更加突出的是力量和柔軟的同時(shí)兼?zhèn)洌浅７纤囆g(shù)體操對形體和能力的需求。另外，俄羅斯有完善的基于俄羅斯文化的成套動作編排和訓(xùn)練體系，有完整的賽制。

可以說，俄羅斯地緣文化的特色對藝術(shù)體操發(fā)展的作用是全程和全面的。所以，本研究認(rèn)為，如何認(rèn)識、汲取和研究藝術(shù)體操在俄羅斯等東正教國家發(fā)展的文化精髓，是下一階段我國藝術(shù)體操發(fā)展的重要目標(biāo)。

5 藝術(shù)體操在當(dāng)代中國文化背景下的發(fā)展機(jī)遇

中國作為中華文化區(qū)的核心國家，對一個(gè)體育項(xiàng)目的發(fā)展起到示范和樣板作用。因此，考察目前中國文化背景下是否具有藝術(shù)體操大發(fā)展的有利態(tài)勢，是下一步藝術(shù)體操在中國乃至中華文化區(qū)發(fā)展機(jī)遇把握的關(guān)鍵。

5.1 當(dāng)前中國的文化開放、文化包容、文化進(jìn)取和文化自信的特征，使藝術(shù)體操的大發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)文化背景基礎(chǔ)

李大釗在《東西文明之根本異點(diǎn)》中認(rèn)為：“東西文明互有長短，不宜妄為軒侄于其間”。作為“世界進(jìn)步之兩大機(jī)軸”的東西文化，“必須時(shí)時(shí)調(diào)和，時(shí)時(shí)融會”，即“竭力以受西洋文明之特長，以濟(jì)吾靜止文明之窮，而立東西文明調(diào)和之基礎(chǔ)”。因此，東西文化間的取長補(bǔ)短是世界文化發(fā)展的必然趨勢。事實(shí)上，遠(yuǎn)溯漢代的佛教，近看明季的西學(xué)，在千年來文化的演進(jìn)中，中華文化均能很快地發(fā)揮其兼容并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得中華文化不僅凝結(jié)了它的過去，還在不斷地滋生出新的未來。

新世紀(jì)的中國體育，已完成了傳統(tǒng)體育與西方體育思想在跨文化交流的背景下互動與磨合。當(dāng)前中國已具備文化開放、文化包容、文化進(jìn)取和文化自信的優(yōu)勢，形成了有利于現(xiàn)代化的推進(jìn)和引領(lǐng)，有利于多元文化的形成與發(fā)展的新格局（陳先達(dá),2018）。在這樣的文化背景下，藝術(shù)體操大發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

5.2 中華文化對整體觀、藝術(shù)和技巧的追求，使藝術(shù)體操大發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)

唐君毅在《中西哲學(xué)思想之比較研究集》指出，從宏觀上看，中國文化的基本精神在于追求內(nèi)部世界與外部世界的協(xié)調(diào)平衡和生機(jī)流暢。這種具有整體觀和審美追求的民族特性，與藝術(shù)體操中音樂、舞蹈和技術(shù)動作等講究整體發(fā)揮和美的需求，有相當(dāng)高的匹配度，有利于藝術(shù)體操的成套動作編排的創(chuàng)作，并從容整體地表現(xiàn)出來。

5.3 從歐洲文化和思想經(jīng)俄羅斯傳播到中國的歷史看，使藝術(shù)體操大發(fā)展有了傳播模式基礎(chǔ)

俄羅斯在地理上是連接?xùn)|西方的一個(gè)橋梁，俄羅斯文化本身又是東方文化與西方文化的結(jié)合體。李大釗《東西文明之根本異點(diǎn)》指出，東方文化衰頹于靜止之中，西洋文明又疲命于物質(zhì)擴(kuò)張之下，只有屬于北道的俄羅斯文明才“足以度此危崖，足以當(dāng)媒介東西之任”。也就是說，俄羅斯在世界文化的傳播中占據(jù)著非常重要而特殊的“中繼”位置。如馬克思主義思想和社會主義制度等在歐洲創(chuàng)立，在俄羅斯首先實(shí)踐，再傳到中國得到更大發(fā)展，就是一個(gè)典型范例。因此，如果藝術(shù)體操已經(jīng)在俄羅斯得到了大發(fā)展，在東方的中國取得大發(fā)展也是可以期待的。

5.4 當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會的巨大發(fā)展，使藝術(shù)體操大發(fā)展有了良好的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

改革開放40年來，中國經(jīng)濟(jì)和社會均取得巨大發(fā)展，在這種狀況下，藝術(shù)體操在中國的發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。尤其是在中國女性地位獲得極大提升的今天，展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性是新一代女性的顯著特點(diǎn)。在“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神鼓舞下，全面立體地體驗(yàn)著競爭樂趣，也使藝術(shù)體操在中國的大發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)群體基礎(chǔ)。

5.5 推進(jìn)藝術(shù)體操民族化的發(fā)展進(jìn)程，把握住在中國的發(fā)展機(jī)遇

由于社會對文化需要的復(fù)雜性和多樣性，所形成的文化表征也是多種多樣，不同社會形態(tài)可派生出該社會特有的文化需要（ 旻劉 航 等,2012）。不同的文化造就了不同的國民風(fēng)度（顧伯平,2015）。體育文化也應(yīng)表現(xiàn)出時(shí)代的特征、地域的風(fēng)格和民族的樣式。因此，作為一個(gè)“舶來品”的藝術(shù)體操如何融入中華文化元素，是一個(gè)需被重點(diǎn)關(guān)注的問題。

閆麗敏等（2006）認(rèn)為，如果藝術(shù)體操音樂中缺失一些中國民族化、個(gè)性化的風(fēng)格特色，就會使運(yùn)動員們少了一些迸發(fā)愛國心、民族精神的機(jī)會和動力。從文化層面上看，在體育中融入本民族特色，對任何一個(gè)國家都具有不可或缺的意義。

怎樣在世界藝術(shù)體操賽場展現(xiàn)中國風(fēng)格的音樂、舞蹈，并得到西方國家的認(rèn)可和贊賞也是一個(gè)問題。如中國隊(duì)曾以中國家喻戶曉的名歌“草原上升起不落的太陽”的蒙古族馬頭琴音樂，作為成套動作的主旋律，運(yùn)動員以優(yōu)美別致的動作造型展現(xiàn)了東方女性的美，在我們看來運(yùn)動員很好地表達(dá)了音樂并體現(xiàn)了審美情趣，但西方的裁判和觀眾并未感受到這種魅力，也沒留下深刻的印象。所以，推動其他文化接受中華文化的表現(xiàn)形式，也是藝術(shù)體操民族化面臨的一個(gè)重要問題。

一個(gè)民族的文化精神、文化風(fēng)格與品格，不但對本民族的生存與發(fā)展具有強(qiáng)大的凝聚與推動力，還對其它民族的文化具有吸引、輻射與影響力。我國民族文化中，如音樂、服飾、繪畫、技巧、書法等最具民族性和藝術(shù)特征的審美觀念與審美表現(xiàn)，以及理解自然與人生的啟迪，在今天還在彰顯著它的不朽價(jià)值。因此，藝術(shù)體操的民族化，應(yīng)基于文化的開放性與普遍性的交互融合，應(yīng)將“中國美”的中華文化元素，在音樂、舞蹈、成套編排和運(yùn)動員服飾等方面逐漸融入，創(chuàng)造出具有特色的藝術(shù)體操“中國樣式”（徐恬,2018）。

5.6 在“健康中國”和“美麗中國”背景下，藝術(shù)體操的價(jià)值在迅速提升

當(dāng)前，體育作為一種提升生活品質(zhì)的標(biāo)志已在我國逐漸成為共識。在“健康中國”尤其是“美麗中國”的背景和目標(biāo)下，美好愿望的主體是中國人，受益人同樣是中國人，是中國人對健康文化需求和精神文化家園的美好向往。因此，在塑造人的美好、健康、身心、和諧等諸多方面，藝術(shù)體操可以發(fā)揮其音樂的陶醉、舞蹈的多姿、身體動作的造型、器械運(yùn)用的技巧、成套動作的協(xié)同、服飾的裝扮等多方面的綜合特色，使之成為美的價(jià)值形態(tài)和健康生活多重作用的具體且有潛力的實(shí)現(xiàn)路徑之一。也就是說，應(yīng)將藝術(shù)體操作為展示中國現(xiàn)代女性有品質(zhì)的生活和自我實(shí)現(xiàn)的重要運(yùn)動方式之一。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也將為藝術(shù)體操在中華文化區(qū)的大發(fā)展提供良好的示范和樣板。

藝術(shù)體操在我國的發(fā)展依然面臨著包括文化層面、政策層面、技術(shù)層面和實(shí)施層面等，許多的挑戰(zhàn)和困難。在文化層面，對藝術(shù)體操文化價(jià)值形成要素的認(rèn)識不足，對其體育文化的深、中、表層結(jié)構(gòu)的梳理不夠（金瑩,2017），以及對其社會化分層目標(biāo)的研究還未涉及等，這些均制約著藝術(shù)體操的快速發(fā)展。

6 結(jié)論

1．藝術(shù)體操是在特定歷史時(shí)期、在特定的地緣文化背景下創(chuàng)立，其在各地緣文化區(qū)的發(fā)展明顯不平衡，應(yīng)充分認(rèn)識、汲取和研究在俄羅斯充分發(fā)展的文化因素，并在發(fā)展策略制定和發(fā)展方向的思考時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注地緣文化的影響因素。

2．在全球化的大趨勢下，雖然不同文化體系間的交流日益頻繁，跨文化傳播的重要性也越來越被認(rèn)識和重視，但不同地緣文化間存在的差異，還在影響著體育項(xiàng)目跨文化傳播的順利進(jìn)行，加之人們對于這些差異的了解不夠或帶有成見，構(gòu)建一個(gè)多元一體的世界體育的“文化共同體”（Arnett,2002），是世界體育文化長遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)，藝術(shù)體操也不例外。

3．地緣文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是地理環(huán)境，作為世界主體的人類，具有主動行為與模式的選擇能力，可以改變地緣文化的進(jìn)程。對于藝術(shù)體操的發(fā)展，則應(yīng)把握不同地緣文化的特點(diǎn)，有針對性地調(diào)整策略，有目的性地采取行動，才能增加對不同地緣群體的吸引力。

4．愛默生說：“文化開啟了對美的感知”，而人們對體育項(xiàng)目的文化認(rèn)同是其行為選擇的核心（仇軍,2018）。因此，藝術(shù)體操應(yīng)著重契合以美和審美體驗(yàn)為主流的文化形態(tài)，逐漸融入“中國美”的中華文化元素，創(chuàng)造出藝術(shù)體操的“中國樣式”（徐恬 等,2017）。充分利用好當(dāng)代中國文化背景下的發(fā)展機(jī)遇，并將其作為展示中國現(xiàn)代高品質(zhì)女性、高品質(zhì)生活和自我實(shí)現(xiàn)的主要運(yùn)動形式。使之成為助力“健康中國”與“美麗中國”的重要路徑之一。

總之，藝術(shù)體操應(yīng)持續(xù)發(fā)揮其體育屬性的外在美與藝術(shù)屬性的內(nèi)涵美的基本屬性，應(yīng)基于其發(fā)展歷史、本質(zhì)特點(diǎn)、核心文化價(jià)值的梳理與認(rèn)識中，在不斷發(fā)展的路上努力的探索。當(dāng)然，本研究僅僅在理論維度上，提出了地緣文化對藝術(shù)體操發(fā)展影響的概況性框架，并未涉及具體的實(shí)務(wù)框架和操作層面。本研究為藝術(shù)體操未來發(fā)展的方向把握和戰(zhàn)略制定奠定一定的理論依據(jù)，有利于助力體育全球化體系的建構(gòu)，并為其他運(yùn)動項(xiàng)目提供借鑒。