何笑菀

摘要：本文首先對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳播方式和渠道進(jìn)行闡述，進(jìn)而探究傳統(tǒng)傳播方式中的不足，再通過(guò)對(duì)數(shù)字媒體表現(xiàn)形式特點(diǎn)的論述，解釋數(shù)字媒體在茶文化傳播中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)，并闡述其新的表現(xiàn)形式所能產(chǎn)生的積極影響。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;茶文化;傳統(tǒng);文化

1.傳統(tǒng)文化的傳播方式與渠道

1.1傳播渠道

1.1.1第一傳媒

第一傳媒指的是紙質(zhì)傳媒，也就是常說(shuō)的報(bào)紙，是最早出現(xiàn)的傳播媒介。對(duì)于紙質(zhì)傳媒而言，只能通過(guò)視覺(jué)得到信息，其局限性有以下三點(diǎn)：（1）信息的時(shí)效性不足。這是由于紙質(zhì)傳媒需要打印并發(fā)送的時(shí)間，因此對(duì)于突發(fā)性事件，報(bào)紙無(wú)法做到及時(shí)的報(bào)道。（2）版面單調(diào)。市面上的報(bào)紙多數(shù)都是黑白打印的，彩印的成本過(guò)高，且文字所占的比重大于圖片，視覺(jué)上不具太大的吸引力，會(huì)使讀者錯(cuò)過(guò)一些重要信息。（3）不易保存。紙張比較脆弱，易被侵蝕和破損，其所存有的信息也會(huì)消失。

1.1.2第二傳媒

第二傳媒是指廣播。相較于紙質(zhì)傳媒通過(guò)視覺(jué)感知，廣播利用的是人的聽(tīng)覺(jué)，在新聞事件的時(shí)效性上較紙質(zhì)媒體有所提升，但其局限性有以下兩點(diǎn)：（1）不易編輯。廣播不能輕松的截選自己需要的部分，對(duì)于感興趣的部分也不能做到隨時(shí)進(jìn)行回放。（2）對(duì)事件理解產(chǎn)生偏差。聽(tīng)覺(jué)的感受沒(méi)有視覺(jué)上的感受直接，對(duì)于同一件事件的理解，個(gè)人會(huì)帶上主觀色彩，產(chǎn)生感受上的偏差。

1.1.3第三傳媒

第三傳媒指的是電視。電視集結(jié)了紙質(zhì)傳媒與廣播的優(yōu)點(diǎn)，集視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為一體，且畫(huà)面由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，內(nèi)容也更加豐富全面，但其也有以下局限性：（1）收到空間上的局限。電視因其體積較大且需要穩(wěn)定電源的特點(diǎn)，對(duì)收看的地點(diǎn)有了具體要求，在便攜性上有所欠缺。（2）傳播方向單一。收看者只是單一的作為信息的接受者，不能產(chǎn)生互動(dòng)。

1.2傳播方式

1.2.1語(yǔ)言傳述

語(yǔ)言傳述是最基本的手段之一。師傅通過(guò)口耳相傳將手工技藝的方法傳給徒弟。[1]很多匠人從小學(xué)習(xí)技藝，卻少有較高的文化水平，所以語(yǔ)言的教導(dǎo)傳授就顯得十分必要。一代代的傳承，技法以及精神很多都被總結(jié)為一句口訣或順口溜，在傳承的時(shí)候便于記憶。但是由于不能記錄成冊(cè)，所以在傳承中收到客觀影響較大，內(nèi)容容易失傳。

1.2.2行為傳授

行為傳授指的是老師用切實(shí)的行動(dòng)將技巧教授給學(xué)生的方式。這種方式較語(yǔ)言傳述而言更為直觀，學(xué)生模仿的成功率也更高，是能夠較為完整的保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝的方式，但是由于切實(shí)的行動(dòng)需要老師與學(xué)生同時(shí)在場(chǎng)，且傳授地點(diǎn)需要有相應(yīng)的制作材料，所以在時(shí)間和空間上有著局限性。

2.數(shù)字媒體得到特征在茶文化傳播中的表現(xiàn)

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)與技術(shù)的不斷高速發(fā)展以及融合使得藝術(shù)的表現(xiàn)形式產(chǎn)生變革，藝術(shù)家開(kāi)始通過(guò)新的技術(shù)、新的材料、新的媒介創(chuàng)造獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)作品。由于媒介的不同，由此可以對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行分類(lèi)。數(shù)字媒體是基于的是第四傳媒（因特網(wǎng)）而存在的。對(duì)于數(shù)字媒體而言，其主要有個(gè)性、共享、虛擬、交互等特征。

2.1虛擬性

區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，數(shù)字媒體重要的特征之一就是虛擬性。無(wú)論是虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）還是未來(lái)的（MR），數(shù)字媒體讓人們從現(xiàn)實(shí)生活中走出來(lái)，走進(jìn)一個(gè)虛擬的環(huán)境和空間。[2]虛擬現(xiàn)實(shí)是基于計(jì)算機(jī)所創(chuàng)建的虛擬空間，在這個(gè)空間中，可以實(shí)現(xiàn)多元素多信息融合的視聽(tīng)體驗(yàn)。對(duì)于茶文化而言，大眾最為直觀的所能接觸到的是茶道，但是對(duì)于一種茶所蘊(yùn)含的故事及制作過(guò)程便知之甚少，通過(guò)前期影像及音頻的收集，后期計(jì)算機(jī)的集成，便能產(chǎn)生相關(guān)的影像資料并進(jìn)行展示。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為創(chuàng)作手段的新媒體藝術(shù)，擁有三維投影、三維立體聲定位等技術(shù)并且使接受者感受到身臨其境的“沉浸式”的全方位體驗(yàn)的特性，[3]而這種藝術(shù)形式不受時(shí)間與空間上的局限，對(duì)于普及茶文化內(nèi)容有著不可忽視的推動(dòng)作用。

2.2交互性

數(shù)字媒體的出現(xiàn)改變了以往大眾傳媒的傳播特點(diǎn)——由單向傳播到雙向互動(dòng)。20世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入高速發(fā)展階段，基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)也層出不窮，人們不僅可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，還能夠利用網(wǎng)頁(yè)、客戶(hù)端等發(fā)布信息或上傳影像?！盎?dòng)性”是這些網(wǎng)絡(luò)工具中最典型的特征。[4]以微信公眾號(hào)為例，創(chuàng)建者發(fā)布內(nèi)容（文字、圖片或視頻），訂閱者可以閱讀并在評(píng)論區(qū)與作者交流，而發(fā)布的形式也多種多樣，以H5為例，需要閱讀者滑動(dòng)或進(jìn)行簡(jiǎn)單的游戲互動(dòng)才能繼續(xù)閱讀，這都為認(rèn)知提供了趣味性。運(yùn)用到茶文化推廣中，則可在相關(guān)APP中開(kāi)發(fā)互動(dòng)版塊，讓人們通過(guò)簡(jiǎn)單的點(diǎn)擊、滑動(dòng)等動(dòng)作與其中的模擬人物互動(dòng)，并共同完成種植、采摘、烘焙、沏泡等過(guò)程，使學(xué)習(xí)過(guò)程生動(dòng)有趣。

2.3個(gè)性化

相較于傳統(tǒng)文化提供服務(wù)的單一化，數(shù)字媒體更加具有可控性。在網(wǎng)頁(yè)或客戶(hù)端，用戶(hù)可以通過(guò)自己不同的需求來(lái)選擇自己中意的內(nèi)容，這樣對(duì)于信息的推送就更加具有了針對(duì)性，也對(duì)后面的產(chǎn)品推廣有指導(dǎo)作用。

2.4共享性

數(shù)字信息不僅利于編輯還利于儲(chǔ)存，可以完成一次采集多次運(yùn)用，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，信息傳播的快捷和及時(shí)性使得信息的輻射范圍更廣，將各種插件所產(chǎn)生的作品上傳到微信朋友圈或微博，很快就會(huì)收到來(lái)自朋友或者陌生人的點(diǎn)贊或轉(zhuǎn)發(fā)，這種傳播的效率極高，在進(jìn)行品牌宣傳的時(shí)候，也大大降低了宣傳的成本，數(shù)字媒體的共享性的強(qiáng)大不言而喻。

3.數(shù)字媒體的運(yùn)用的積極影響

3.1對(duì)于個(gè)人

茶文化歷經(jīng)4700年傳承至今，其長(zhǎng)期保持著古樸的風(fēng)韻和強(qiáng)大的生命力。早先想要了解茶文化，需要投入大量的精力和時(shí)間去研究相關(guān)文化，對(duì)于個(gè)人而言耗時(shí)長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)要求也相對(duì)較高，這成了許多想要了解這種文化的愛(ài)好者的一道壁壘?，F(xiàn)今是個(gè)信息涌流交互的時(shí)代，大多數(shù)人都依靠便攜式媒體獲取最新最可靠的信息，數(shù)字媒體為這樣的用戶(hù)提供了一種全新的可能，不需要花費(fèi)大量金錢(qián)和時(shí)間，就可以感受茶文化。手機(jī)APP成了茶文化傳播的一大重要載體，其有著傳播范圍廣，閱讀流量大，信息交互快，給人們提供了一個(gè)便利的平臺(tái)學(xué)習(xí)茶文化，這是一種深入淺出的傳播手段，符合當(dāng)下的受眾群體。以“茶語(yǔ)”APP為例，其打著當(dāng)代茶文化推廣者的標(biāo)語(yǔ)，是以茶為媒推廣的東方美學(xué)的APP，這一平臺(tái)提供給使用者包括品茶，學(xué)茶，把玩等多種學(xué)習(xí)交流的方式，讓個(gè)人生活充滿(mǎn)文化情趣。這種茶文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字媒體的結(jié)合同樣改變了以茶為生的人們的生活方式，在福建武夷山地區(qū)，“大紅袍”茶葉的小店比比皆是，傳統(tǒng)的宣傳銷(xiāo)售模式終究會(huì)受到信息時(shí)代的沖擊，這些商家依靠微信添加好友的方式以輻射店家名氣和銷(xiāo)售茶葉，通過(guò)這種與數(shù)字媒體相結(jié)合的方式進(jìn)行交易。廣州美院視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)的柯淑玲出生于潮汕地區(qū)，茶文化作為當(dāng)?shù)仉S處可見(jiàn)的商業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)其影響不言而喻，其開(kāi)發(fā)的“食茶”APP便是是針對(duì)普通愛(ài)好，對(duì)人們進(jìn)行科普同時(shí)銷(xiāo)售茶葉的，在傳播文化與盈利之間尋找平衡。

3.2對(duì)于國(guó)家

根據(jù)十九大報(bào)告對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的論述，其顯示傳媒的跨界融合不斷深化，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等的新型傳媒文化業(yè)態(tài)將成為文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新引擎。2016年全國(guó)居民用于文化娛樂(lè)的人均消費(fèi)支出為800元，比2013年增長(zhǎng)38.7%;屬于文化服務(wù)業(yè)的文化娛樂(lè)支出占全部消費(fèi)支出4.7%，高于2013年4.4%的水平，茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，也將和新媒體技術(shù)相結(jié)合。數(shù)字媒體的技術(shù)擁有的大量受眾，極快的傳播速度，這無(wú)疑一種宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要技術(shù)手段。讓茶文化走向世界不僅可以極大增強(qiáng)我國(guó)國(guó)民的文化自我認(rèn)同感，還可以通過(guò)各國(guó)茶文化之間的差異進(jìn)行國(guó)際文化的交流和溝通由此促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，樹(shù)立國(guó)家品牌形象，并帶動(dòng)國(guó)內(nèi)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

結(jié)論：

數(shù)字媒體作為傳統(tǒng)媒體的發(fā)展與延伸，其特有的虛擬性和交互性能夠有效的打破傳播的時(shí)空上的局限。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承而言，傳統(tǒng)的傳承方式不僅在時(shí)空上有局限，在表現(xiàn)形式上相較于數(shù)字媒體而言更加單一，在傳承的過(guò)程中也缺乏了趣味性。以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的數(shù)字媒體不僅可以滿(mǎn)足不同人的個(gè)性化需求，產(chǎn)生多種多樣的表現(xiàn)形式，還可將其快速的傳播。新的藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠被大眾普遍接受并認(rèn)可，這種大眾化的發(fā)展趨勢(shì)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然，對(duì)于個(gè)人增加民族文化認(rèn)同感，樹(shù)立國(guó)家品牌形象以及各行業(yè)之間相互融合有著促進(jìn)作用。

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