張東東　董蕓　姜力維

摘 要：應(yīng)用筆譯是翻譯實(shí)踐的重要領(lǐng)域，良好的翻譯道德是確保翻譯活動(dòng)健康開展的基礎(chǔ)。十八大后中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，這也對(duì)翻譯道德教育提出了新的要求。本文對(duì)翻譯道德教育研究的現(xiàn)狀、價(jià)值、內(nèi)容、目標(biāo)等問題進(jìn)行了討論，以期引起關(guān)注，為未來此領(lǐng)域的研究作以啟示。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用筆譯;道德教育;奠定基礎(chǔ)

應(yīng)用筆譯活動(dòng)屬于人際交往范疇，譯者要協(xié)調(diào)好作者、讀者、原文、譯文等關(guān)系，需有良好的道德素養(yǎng)。根據(jù)維索爾倫的研究，語(yǔ)境可分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境兩個(gè)層面。交際語(yǔ)境涉及交際者、內(nèi)心世界、物理世界、社交世界等因素;語(yǔ)言語(yǔ)境是指語(yǔ)言使用的文內(nèi)因素。[1]88-126中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代語(yǔ)境也對(duì)筆譯道德教育提出了新的要求，需結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新翻譯道德教育的研究與實(shí)踐。

一、研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)外

國(guó)外有關(guān)翻譯道德的研究起步較早且研究比較熟深入。20世紀(jì)80年代初，翻譯理論家Antonie Berman提出了翻譯倫理，但未引起關(guān)注。20世紀(jì)90年代以來，翻譯倫理開始受到重視，主要學(xué)者有Pym，Chesterman，Venuti，Arrojo，其中，Chestrman的翻譯倫理觀影響較大。2001 年《譯者》雜志出版?？痘貧w翻譯倫理》宣布：“翻譯研究已經(jīng)回歸到倫理問題?！敝饕^點(diǎn)有：Pym的“職業(yè)倫理”、Arrojo的“職責(zé)倫理”，Berman的“尊重他異性”翻譯倫理，Venuti的“呈現(xiàn)差異性”翻譯倫理、Sherry Simon的“彰顯女性差異”的翻譯倫理、Spivak的“保留第三世界語(yǔ)言文化差異”翻譯倫理;Nord的 “功能加忠誠(chéng)”翻譯倫理，等。Chersterman提出了著名的翻譯倫理的五種模式，“再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、溝通倫理、循規(guī)倫理、職責(zé)倫理”。[2]13-20

國(guó)際譯聯(lián)于1963年發(fā)布《翻譯工作者憲章》THE TRANSLATOR'S CHARTER，以此為基礎(chǔ)，大約有 50 個(gè)國(guó)家或地區(qū)制定了道德準(zhǔn)則，對(duì)約束和規(guī)范本國(guó)或本地區(qū)譯者行為、促進(jìn)譯者與客戶的共識(shí)、提升譯者職業(yè)形象等方面都有一定積極作。

（二）國(guó)內(nèi)

我國(guó)自2004年后翻譯道德和翻譯倫理問題才逐步受到關(guān)注。學(xué)者們從不同的視角探索了翻譯道德的本質(zhì)，并用翻譯道德（倫理）有關(guān)理論解決翻譯實(shí)踐中的翻譯問題。中國(guó)譯協(xié)2013年10月31日，在第二屆中國(guó)國(guó)際語(yǔ)言服務(wù)業(yè)大會(huì)上正式發(fā)布《中國(guó)語(yǔ)言服務(wù)行業(yè)道德規(guī)范》;2016年1月發(fā)布《關(guān)于開展首批語(yǔ)言服務(wù)誠(chéng)信承諾活動(dòng)的通知》，為國(guó)內(nèi)翻譯道德建設(shè)方面標(biāo)志性的文件。

（三）現(xiàn)狀分析

通過文獻(xiàn)分析可見，翻譯道德的重要性及在翻譯實(shí)踐中的地位已經(jīng)引起了學(xué)界的關(guān)注，但仍存在巨大的研究空間：（1）翻譯道德教育問題并未引起足夠的重視。（2）“翻譯道德”和“翻譯倫理”的區(qū)別有待厘清。（3）結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和翻譯體裁翻譯道德教育有待加強(qiáng)。

二、研究?jī)r(jià)值

（一）提升應(yīng)用筆譯人才的翻譯道德素養(yǎng)

翻譯道德是譯者在從事翻譯的過程中應(yīng)遵循的準(zhǔn)則與規(guī)范，是譯者的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，也是翻譯行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

（二）豐富翻譯人才培養(yǎng)的內(nèi)涵建設(shè)

據(jù)中國(guó)譯協(xié)統(tǒng)計(jì)，截至2016 年1月全國(guó)共有翻譯專業(yè)本科學(xué)位教育試點(diǎn)單位152所，翻譯專業(yè)碩士學(xué)位教育試點(diǎn)單位206所，翻譯教育蓬勃開展，德育是其中不可忽視的環(huán)節(jié)，有必要予以建設(shè)，豐富人才培養(yǎng)內(nèi)涵。

（三）突出應(yīng)用筆譯人才翻譯道德培養(yǎng)針對(duì)性

應(yīng)用筆譯雖具備翻譯的普遍特性，但又有獨(dú)特之處。一、應(yīng)用筆譯具有書面性。二、應(yīng)用筆譯翻譯量大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，應(yīng)用翻譯占翻譯總量的90%以上。三、具有突出的行業(yè)性。社會(huì)對(duì)應(yīng)用筆譯人才所具備的道德也有特殊要求，應(yīng)針對(duì)性的開展應(yīng)用筆譯人才的道德教育。

三、研究?jī)?nèi)容

（一）新時(shí)代翻譯道德教育語(yǔ)境特點(diǎn)

當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，對(duì)翻譯人才培養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。一是，后現(xiàn)代翻譯思潮對(duì)于拓寬翻譯研究的視野和領(lǐng)域有極大的促進(jìn)作用，但存在矯枉過正、脫離了翻譯本質(zhì)現(xiàn)象。二是，翻譯教育對(duì)象發(fā)生了很大變化，具有鮮明個(gè)性、追求自由、喜歡享樂等特點(diǎn)。三是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也對(duì)翻譯人才的應(yīng)具備的職業(yè)道德提出了新的要求。要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境特點(diǎn)，使道德教育有的放矢。

（二）應(yīng)用筆譯道德內(nèi)涵

筆譯活動(dòng)具有獨(dú)特的操作方式，社會(huì)也對(duì)筆譯有特殊的要求。筆譯道德內(nèi)涵具有翻譯道德的普遍性，但又有自身特點(diǎn)。須構(gòu)建筆譯工作應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

（三）應(yīng)用筆譯道德教育模式

目前沒有專門翻譯道德課程，應(yīng)探索翻譯專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)與翻譯道德培養(yǎng)融合的路徑和方法，這也是研究的關(guān)鍵所在。翻譯道德教育不能與翻譯技能培養(yǎng)相沖突，應(yīng)實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的翻譯道德教育效果。

四、研究目標(biāo)

通過理論研究和實(shí)踐教學(xué)探索，設(shè)計(jì)出新時(shí)代語(yǔ)境下應(yīng)用筆譯人才培養(yǎng)翻譯道德教育與翻譯專業(yè)課程結(jié)合的翻譯道德教學(xué)模式，旨在服務(wù)于翻譯人才的道德教育，提升翻譯人才培養(yǎng)質(zhì)量。

五、結(jié)語(yǔ)

翻譯技能的培養(yǎng)是翻譯教育的根本任務(wù)，翻譯道德教育是對(duì)翻譯工作者靈魂的塑造，二者缺一不可。翻譯道德教育研究是一項(xiàng)宏大的工程，本文以期拋磚引玉，為進(jìn)一步研究作以啟示。

參考文獻(xiàn)

[1] 耶夫·維索爾倫著.語(yǔ)用學(xué)詮釋[M].錢冠連，霍永濤譯.清華大學(xué)出版社，2003，88-126.

[2] 駱賢鳳.后現(xiàn)代語(yǔ)境下的譯者倫理研究[D].博士論文.湖南師范大學(xué)，2012.