唐夢(mèng)

摘 要：王瑤作為一名學(xué)術(shù)功力深厚的文學(xué)研究者，對(duì)于我國(guó)中古文學(xué)領(lǐng)域的研究有著開拓性的貢獻(xiàn)。在研究方法上王瑤"師朱法魯"，善于在復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中尋找?guī)в衅毡樾砸?guī)律的線索并作出合理的論斷，闡述文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。本文根據(jù)王瑤這一研究思路對(duì)其在中古文學(xué)中藥與文學(xué)的研究進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：王瑤;中古文學(xué);藥與文學(xué)

將中古文學(xué)與服藥的社會(huì)風(fēng)氣結(jié)合起來(lái)研究的要自魯迅算起，但由于魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》作為一篇演講稿篇幅有限，對(duì)很多問(wèn)題都未展開深入的分析和討論。王瑤在魯迅的研究基礎(chǔ)上對(duì)這一主題進(jìn)行了深入的發(fā)掘，對(duì)后世的中古文學(xué)研究產(chǎn)生了深淵的影響。本文就王瑤先生對(duì)中古文學(xué)中藥與文學(xué)的研究展開分析，以求為后人研究相關(guān)問(wèn)題提供研究范式。

漢魏六朝時(shí)期所流行的服藥指的是寒食散。隋代巢元方《諸病源候總論卷六·寒食散發(fā)候篇》載“寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景?！郎袝侮蹋⒑寐暽?，始服此藥;心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。……晏死之后，服者彌繁，于時(shí)不輟?！?由此可見，寒食散的名氣極大，服散是由何晏開啟的，在他死后服用的人越來(lái)越多，在社會(huì)上形成了這樣的一種風(fēng)氣。寒食散作為一種由名醫(yī)所創(chuàng)的藥方確實(shí)具有治病的功效，后世孫思邈《千金翼方》和李時(shí)珍的《百草綱目》中也有著相關(guān)的記載，但是作為一種毒性很重的藥，若如魏晉風(fēng)氣一般經(jīng)常性服用必定會(huì)帶來(lái)一系列的副作用。而這種風(fēng)氣卻普遍地流行開來(lái)——尤其是在富人貴族之間便必要有它盛行的社會(huì)原因，王瑤將原因概括為兩點(diǎn)，一是延年，二是駐顏。

對(duì)于死生觀念或許已經(jīng)久遠(yuǎn)到難以追溯，但是對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的思考卻要覺(jué)醒得晚的多。王瑤從先秦文學(xué)入手，并未看到對(duì)于生命消滅的悲哀之情的描述，儒家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題只是逃避的“未知生，焉知死”。歌舞升平、海晏河清的漢王朝在儒家思想的統(tǒng)治下對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也同樣選擇了漠視。但是隨著漢王朝的土崩瓦解，社會(huì)陷入動(dòng)亂之中，人們開始不得不直面隨時(shí)都會(huì)降臨的死亡問(wèn)題;同時(shí)，儒家思想的統(tǒng)治地位也不再堅(jiān)不可摧，道家思想的抬頭使人們從對(duì)生死的避而不談轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生命的思考與懷疑。

道家思想對(duì)于死生只做到了問(wèn)題的提出卻沒(méi)有提供解決的方式。老莊哲學(xué)中對(duì)于死生的觀點(diǎn)和他們的現(xiàn)實(shí)生活感受結(jié)合起來(lái)，只給他們帶來(lái)了更沉重的痛苦，他們認(rèn)為“死”是“生”的終結(jié)，是神形俱滅，是萬(wàn)物皆空，無(wú)法做到莊子“息我以死”的達(dá)觀。因此對(duì)于死亡他們產(chǎn)生了無(wú)盡的恐懼與憎惡之情，而在這種情況下大家所能想到的唯一希望便是延長(zhǎng)生命，于是出現(xiàn)服藥的風(fēng)氣便是完全可以理解的了。

這種創(chuàng)作心理對(duì)于文學(xué)有著之間的影響，最明顯的就是死生觀念在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)，王瑤以詩(shī)為例展開分析。這種思想在文學(xué)中的大量出現(xiàn)是從漢末的古詩(shī)開始的，《古詩(shī)十九首》開始出現(xiàn)了一些詩(shī)句，便顯出對(duì)生命的留戀以及無(wú)可避免的死亡命運(yùn)的憎恨，如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客” 、“四時(shí)更變化，歲暮一何速” 等。再往后，建安時(shí)期的詩(shī)歌還帶著濃重的樂(lè)府色彩，直抒胸臆雖然不多，但是也都出現(xiàn)了感慨生命的蒼涼詩(shī)句。如曹植《贈(zèng)白馬王彪》中“人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲。” 縱如一代梟雄曹操也感嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？” 慷慨悲涼的建安風(fēng)骨得以成就，和這一死生觀念是有著密不可分關(guān)系的。再往后到游仙詩(shī)的興起，劉琨、郭璞、鐘嶸等人都開始在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)“延年不死”的希望與追求。到晉宋交際時(shí)期，詩(shī)中對(duì)死生的改開依舊常見，從陶淵明的詩(shī)歌中我們還能有跡可循。

這種情況一直發(fā)展到東晉時(shí)期，原因則是佛教的興起。東晉以后佛教的勢(shì)力發(fā)展迅速，上至天子貴族，下達(dá)平民百姓都崇信佛法，人們對(duì)于“死”的恐懼之情開始銳減固然有社會(huì)逐漸穩(wěn)定的原因，但更重要的是佛教帶來(lái)的“輪回”觀念。在道教盛行之時(shí)，大家對(duì)于死亡之后的世界是無(wú)知的，所追求的是長(zhǎng)生之后的“仙界”。佛教的“輪回”觀給當(dāng)時(shí)的人們提供了關(guān)于死亡問(wèn)題的答案，就是轉(zhuǎn)生。所以當(dāng)死亡不再是萬(wàn)物終結(jié)之時(shí)，詩(shī)文中對(duì)于時(shí)光飄忽和生命短促的感嘆便少了起來(lái)，服散的風(fēng)氣也就漸漸消弭了下去。

王瑤對(duì)于服藥做出的解答除了延年，還有一點(diǎn)就是駐顏。不同時(shí)代對(duì)于“美”都有著自己的理解和追求，自魏晉至南朝時(shí)期，名士們所追求的是自己能擁有像女子一樣的美貌，“病態(tài)的女性美是最美的儀容” 。社會(huì)風(fēng)氣注重于容顏的妍麗，上層士族普遍“胡粉飾貌，搔頭弄姿” ，男子們傅粉施朱，熏衣剃面，讓自己呈現(xiàn)出一種女性美。服藥這件事情雖然是為了長(zhǎng)壽，但是否能真的達(dá)成“長(zhǎng)壽”的目標(biāo)卻需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間來(lái)驗(yàn)證;但駐顏就不一樣了，服過(guò)藥后便可以收到成效，顏色紅潤(rùn)、神明開朗。魏晉六朝士人尚美的思想同樣在文學(xué)作品中有所了反映，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作時(shí)也更加注重文辭的華美，宮體詩(shī)與駢文的興盛便與之有著密不可分的關(guān)系。

王瑤從漢魏六朝的服藥風(fēng)氣入手，追溯其盛行的社會(huì)原因，挖掘魏晉文人的內(nèi)心心理，并分析這一創(chuàng)作心理在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出怎樣的時(shí)代特征。在探究過(guò)程中王瑤旁征博引，提出的每一個(gè)論點(diǎn)都建立在翔實(shí)的史料基礎(chǔ)之上，無(wú)論是研究思路、研究方法還是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究態(tài)度都值得后世治文學(xué)史者的尊敬與珍視。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑤. 王瑤全集[M].河北：河北教育出版社，1995

[2]王瑤先生紀(jì)念集編寫小組編.王瑤先生紀(jì)念集[C].天津：天津人民出版社，1990

[3]錢理群等.王瑤和他的世界[C].河北：河北教育出版社，2000

[4]夏中義.從王瑤到王元化[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[5]錢理群.世紀(jì)末的沉思[M].河北：河北教育出版社，1997

[6]陳國(guó)球.文學(xué)史書寫形態(tài)與文化政治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004