劉姣娜

摘要：藝術(shù)是情感和文化的載體。由于文化和情感的抽象性，為了對(duì)其進(jìn)行具象化展示，所以需要通過藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)，從而讓人感知、引起鑒賞者的共鳴。本文從藝術(shù)品的價(jià)值入手，對(duì)藝術(shù)品的產(chǎn)生及其與情感和社會(huì)存在的聯(lián)系進(jìn)行探討，進(jìn)而分析了藝術(shù)品對(duì)于社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)品;文化;情感

一、藝術(shù)品中對(duì)人類價(jià)值觀和人類精神的展示

（1）藝術(shù)品中的人類共同價(jià)值

藝術(shù)品是藝術(shù)家通過自己對(duì)事物的理解，從而創(chuàng)造出的作品，是藝術(shù)家對(duì)于人類共同價(jià)值的主觀展示。藝術(shù)品對(duì)公眾帶來(lái)的最直觀的感受集中體現(xiàn)在作品的美學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之上。以美學(xué)價(jià)值而論，公眾通過對(duì)作品的欣賞，能夠形成聯(lián)想和情感共鳴，從而對(duì)鑒賞者產(chǎn)生愉悅的作用。由于情感共鳴的產(chǎn)生對(duì)鑒賞者而言，有較強(qiáng)的主觀性，因此在對(duì)藝術(shù)品的美學(xué)價(jià)值評(píng)判時(shí)，沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，藝術(shù)平的美學(xué)價(jià)值又與其經(jīng)濟(jì)價(jià)值想聯(lián)系，因此，藝術(shù)品對(duì)于有能力欣賞它的人而言，則會(huì)同時(shí)具備美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

藝術(shù)品的創(chuàng)造者作為身處于社會(huì)之內(nèi)的個(gè)體，在其創(chuàng)作思想形成和具體的創(chuàng)作過程中，是必然受到社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀的影響，從而形成相應(yīng)的精神產(chǎn)物的。從歷史上來(lái)看，任何游離于社會(huì)的藝術(shù)家，最終也會(huì)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境孤立，從而致使其藝術(shù)生命的中斷。所以在藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相呼應(yīng)和契合，并通過藝術(shù)作品與社會(huì)形成良性的情感交流，以此滿足社會(huì)對(duì)精神文化產(chǎn)物和審美的需求。因而藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，其作品往往會(huì)包含鮮明的時(shí)代特征。

（2）藝術(shù)品對(duì)人類精神的展示

藝術(shù)作品中的人類精神可以概括為人文精神，其內(nèi)涵是人類在這個(gè)世界上存在的意義、尊嚴(yán)、道德等多方面的內(nèi)容。藝術(shù)的創(chuàng)造者在進(jìn)行創(chuàng)造過程中，往往是通過自身對(duì)世界的感知，來(lái)對(duì)人文精神進(jìn)行詮釋。以中國(guó)古代的書法作品《蘭亭序》為例，首先從書法效果上來(lái)看，蘭亭序的“牽絲筆法”將書法藝術(shù)的美展示得淋漓盡致，表達(dá)出中國(guó)古代人民對(duì)審美的追求，在其背后，更是表達(dá)出古代藝術(shù)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。縱觀文化歷史的發(fā)展歷程，書法藝術(shù)作為一門古老而獨(dú)特的藝術(shù)形式，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，通過對(duì)其他藝術(shù)形式的吸收和借鑒，從而對(duì)傳統(tǒng)文化中，人們?cè)诰駥哟紊系淖非蠹皩徝郎系男枨竽軌蜻M(jìn)行全面的展現(xiàn)。

二、藝術(shù)作品對(duì)于人性情感的表達(dá)

藝術(shù)品創(chuàng)造過程中的主觀性因素決定了其具有獨(dú)特的情感表達(dá)。首先，豐富的生活是藝術(shù)創(chuàng)作的情感基礎(chǔ)，因而在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)家需要通過對(duì)生活和人生的體驗(yàn)來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作的情感準(zhǔn)備。以著名的文學(xué)家卡夫卡和畫家梵高為例，卡夫卡的藝術(shù)作品中，在構(gòu)建環(huán)境和人物內(nèi)心的時(shí)候，以沉郁黯淡的基調(diào)來(lái)進(jìn)行相關(guān)描寫，從而很容易讓鑒賞者步入其所設(shè)置的故事之中，從而產(chǎn)生震撼和共鳴等一系列審美反應(yīng);梵高的繪畫作品在進(jìn)行環(huán)境渲染和營(yíng)造過程中，是通過濃烈的色彩和激烈的圖形表現(xiàn)形式來(lái)完成，因而在眾多美術(shù)作品之中具有極高的辨識(shí)度。

值得注意的是，不同藝術(shù)作品之間，對(duì)于情感表達(dá)的方式是有差異的，以卡夫卡的文學(xué)藝術(shù)和梵高的繪畫藝術(shù)為例，美術(shù)作品進(jìn)行情感的表達(dá)過程中需要體重和地利用到顏色、圖形等表達(dá)方式，以不同的顏色和圖形結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建出創(chuàng)作者喜悅、悲傷、希望等情感;而文學(xué)作品的情感表達(dá)則是通過對(duì)日常生活中語(yǔ)言的模仿，來(lái)達(dá)到情感表達(dá)目的。通過分析這兩位藝術(shù)家的作品和其生活、情感經(jīng)歷，鑒賞者可以清晰地了解到作品中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。基于這些來(lái)源于生活的真實(shí)感受，藝術(shù)家通過作品完成了對(duì)自身情感的表達(dá)。由此可見，藝術(shù)品形成的根本原因，來(lái)源于人類對(duì)于資深情感要素的體會(huì)，對(duì)于情感規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是將這一類情感和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知進(jìn)行歸納與規(guī)范，用符合審美規(guī)律的方式實(shí)現(xiàn)具象化。

藝術(shù)品能夠鑒賞者認(rèn)識(shí)到人的情感、情緒和主觀現(xiàn)實(shí)等內(nèi)容，從而讓鑒賞者真實(shí)地把握到人類的生命運(yùn)動(dòng)和情感產(chǎn)生、起伏以及小時(shí)的全部過程，進(jìn)而形成哲學(xué)上對(duì)人類生命存在本質(zhì)、人類生命意義等一系列問題的探知欲望，從這一個(gè)層面上來(lái)講，藝術(shù)作品的形成和存在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著積極的促進(jìn)作用。總而言之，藝術(shù)作品是擁有生命力的，不同的藝術(shù)表達(dá)形式在本質(zhì)上都有著高度的重疊，即一方面實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確描繪，這個(gè)客觀事物既包括了人類能夠通過感官感受到的真實(shí)事物，也包括抽象意義的文化、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗等內(nèi)容，另一方面藝術(shù)作品還融合了創(chuàng)作者的主觀情感，這些內(nèi)容的復(fù)合產(chǎn)生了藝術(shù)品的靈魂和獨(dú)特魅力，使之成為完整的藝術(shù)品。

結(jié)語(yǔ)：

藝術(shù)品的存在既是藝術(shù)家對(duì)自身情感的高度概括和主觀表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，通過研究藝術(shù)品的形成和存在價(jià)值，能夠在實(shí)際上對(duì)人類自身存在以及相關(guān)的哲學(xué)意義探討形成幫助，因此在進(jìn)行藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，需要進(jìn)行對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)作品的全方位了解，以此增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的品鑒能力。

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