田欣

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)評(píng)論家劉勰在其著作《文心雕龍》中提出“通變”的概念，歷代學(xué)者對(duì)“通變”觀的理解持不同觀點(diǎn)?；诖?，詳細(xì)解釋“通變”的概念，從“通變”觀的溯源《周易·系辭》和韓愈的古文運(yùn)動(dòng)主張兩方面深入地闡釋印證“通變”，即“會(huì)通適變”的真正含義。

關(guān)鍵詞：會(huì)通適變;《文心雕龍》;通變

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2019）02-0114-03

文學(xué)的發(fā)展離不開傳承與創(chuàng)新，《文心雕龍》提出了“通變”觀，后代文人不斷研究“通”與“變”的概念以及兩者之間的關(guān)系，并提出了多種觀點(diǎn)。“通變”貫穿了文學(xué)發(fā)展的始終，是文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律之一，因此有必要將其真正含義予以厘清。

一、《文心雕龍》中的“通變”觀及后人的不同解讀

劉勰在《文心雕龍·通變》一篇中提出：“凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí);通變無方，數(shù)必酌于新聲：故能騁無窮之路，飲不竭之源?！眲③恼J(rèn)為，寫作雖然在體裁方面有一定的常規(guī)，但是寫作的方法沒有框框的局限，文章的“文辭氣力”只有革新變通才能夠長久流傳，文人在創(chuàng)作的時(shí)候體例、規(guī)格要借鑒過去的典籍，而文字的氣勢力量要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，這樣才能使文學(xué)獲得新鮮的活力。

《通變》一篇中以“九代”文學(xué)的相互繼承與創(chuàng)新，說明了文學(xué)應(yīng)在遵循前代創(chuàng)作法則的前提下進(jìn)行革新豐富，不斷完善。劉勰以枚乘《七發(fā)》、司馬相如《上林賦》、馬融《廣成頌》、楊雄《羽獵賦》和張衡《西京賦》中對(duì)于日月升起的夸張描寫說明了文學(xué)創(chuàng)作法則的因襲與繼承?！笆且砸?guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。”錯(cuò)綜交織、繼承革新，才是“通變”的規(guī)則和方法。“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變。”憑真情實(shí)感求變通、依靠氣質(zhì)適應(yīng)革新，才是作品卓越的前提。

劉勰在《文心雕龍·辨騷》一篇中稱《離騷》與儒家經(jīng)典相近，繼承了《詩經(jīng)》比興的表現(xiàn)手法，又融合了古代傳說，《楚辭》寫作效仿古代圣賢，與經(jīng)書相同而又相異?！冻o》的寫作在繼承典籍的同時(shí)體現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)代特色，因而《楚辭》在氣概上達(dá)到前無古人、后無來者的境界。后代文學(xué)創(chuàng)作各采《楚辭》之所長，劉勰以枚乘、賈誼和司馬相如、楊雄為例說明《楚辭》對(duì)于后代文學(xué)家的影響源遠(yuǎn)流長。

繼承典籍創(chuàng)作法則，融合創(chuàng)新所思，足以發(fā)揮“文辭氣力”、窮盡文章情致。“取熔經(jīng)意，自鑄偉辭?！薄冻o》繼承《詩經(jīng)》比興的創(chuàng)作傳統(tǒng)又不乏創(chuàng)新，將其發(fā)展為獨(dú)特的香草美人藝術(shù)表現(xiàn)體系，在中國文學(xué)發(fā)展史上是光鮮亮麗的一筆?？v觀我國古代文學(xué)發(fā)展歷程，歷朝歷代的文學(xué)息息相關(guān)、相互影響，在中國文學(xué)史上是一脈相承的緊密關(guān)系。因而，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者，繼承與創(chuàng)新缺一不可，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)克服形式主義傾向，要講究“通變”，繼承、創(chuàng)新促進(jìn)文學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

劉勰在《文心雕龍》中提出了“通變”的概念，但是未曾進(jìn)行深入闡述，因而歷代學(xué)者對(duì)“通變”的理解持不同觀點(diǎn)，主要有復(fù)古、繼承革新、會(huì)通適變?nèi)N說法。

“復(fù)古”說以清代學(xué)者紀(jì)昀為代表，“齊梁問風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)成神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄，明之競陵公安，是其明征，挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲，既無非濫調(diào)，則古人之舊式轉(zhuǎn)成新聲。復(fù)古而名以通變，蓋以此爾。”他認(rèn)為，明代公安派的作品是齊梁綺靡文風(fēng)的再版，“通變”即復(fù)古，是“古人之舊式轉(zhuǎn)成新聲”。黃侃、范文瀾均贊同紀(jì)昀“通變”復(fù)古的主張。

“繼承革新”說認(rèn)為“通”為繼承，“變”為創(chuàng)新。馬茂元最先提出這一觀點(diǎn)，將“通變”解釋為繼承與發(fā)展，他在《說通變》一文中稱：“就其不變的實(shí)質(zhì)而言則是‘通，就其日新月異的現(xiàn)象而言則為‘變?！爆F(xiàn)當(dāng)代的《文心雕龍》研究也多持這一主張，如陸侃如、牟世金在《文心雕龍譯注》中指出：“從‘通與‘變的關(guān)系上看，從文學(xué)創(chuàng)作必須既有所繼承，又有所革新的基本原理上看，劉勰對(duì)這個(gè)問題是有所認(rèn)識(shí)的?！瓌③恼J(rèn)為，詩、賦、書、記等各種文體的名稱及其基本寫作原理，是固然不變的，因此要繼承前人;至于文辭氣力等表現(xiàn)方法方面的問題，變化無窮，就必須有新的發(fā)展。由此可見，他不僅認(rèn)為要繼承和革新的，主要是一些形式和技巧問題，且形式技巧的范圍，他的理解也是很有限的?！背酥猓苷窀?、王運(yùn)熙等人也將《文心雕龍》中的“通變”觀解釋為“繼承革新”之意。

“會(huì)通適變”說主要認(rèn)為“通”是“會(huì)通”，熔鑄古今，使現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與古代作品相通，“變”是“適變”，即順應(yīng)時(shí)代需要而變，持這一主張的人往往認(rèn)為“望今制奇，參古定法”為“通變”的準(zhǔn)則，需要“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”。與“繼承革新”說不同的是，“會(huì)通適變”說認(rèn)為“通”側(cè)重于貫通，而不是對(duì)前人文學(xué)之長的繼承，不能僅僅用繼承、革新來解釋“通變”觀。胡繼華認(rèn)為，“情”是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因，“氣”是創(chuàng)作者的意志、是浩然之氣;童慶炳認(rèn)為“憑情以會(huì)通”指創(chuàng)作者用自己的真情實(shí)感與作品交流，“負(fù)氣以適變”指作者用旺盛的氣概和個(gè)性以求新變。蔡鐘翔、吳林伯等人也持“會(huì)通適變”主張。著名學(xué)者劉永濟(jì)認(rèn)為“通變”主要在于“變”，他在《文心雕龍校釋》中提出“常變說”，“所謂變者，非一切舍舊，亦非一切從古之謂也，其中必有可變與不可變者焉;變其可變者，其后不可變者得通?！彼J(rèn)為，文學(xué)發(fā)展在有“變”的同時(shí)也存在“?！保床蛔兊膬?nèi)容）。詹福瑞、石家宜、潘新華、祖保全則支持劉永濟(jì)的主張。

文學(xué)是繼承的、是發(fā)展的，以“變”求“通”，繼承與創(chuàng)新相輔相成，只有根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能更好地繼承前代文學(xué)精華，“通變”觀的關(guān)鍵在于一個(gè)“變”字。中國文學(xué)只有不斷繼承創(chuàng)新，才可以在世界文學(xué)之林中長久屹立。因此，筆者同意第三種說法，即“會(huì)通適變”說，認(rèn)為《文心雕龍》中的“通變”觀應(yīng)解釋為繼承先賢，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而革新，“通”即繼承先賢使得古今相通，“變”即順應(yīng)時(shí)代而變。下面即從通變觀之溯源與韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的主張兩方面加以具體論證。

二、從“通變”觀的溯源《周易·系辭》證之

《周易·系辭》有云：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事。”正所謂“《易》窮則變，變則通，通則久?！薄巴ㄗ儭笔鞘挛锇l(fā)展的基本法則，事物沿著向前發(fā)展的道路，必然會(huì)加以改變以求通達(dá)?！巴ㄗ儭备拍钣伞巴ā迸c“變”兩方面組成，《周易·系辭》認(rèn)為“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”化而裁之存乎變，推而行之存乎通”。事與物通過改變而得以發(fā)展，“通”與“變”是相輔相成的關(guān)系。

《周易·系辭》又云：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！睆拈T戶開合的角度來闡釋“通”與“變”，只有門戶開開合合和人們順利進(jìn)出兩者共存才構(gòu)成了門戶的作用，通過此道理說明了“通”與“變”相互作用促進(jìn)了事物的發(fā)展，使得事物的功能得以完美呈現(xiàn)。

《周易·系辭》云：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”意思是說，圣人通過觀察事物運(yùn)動(dòng)中的會(huì)合變通來實(shí)行典禮制度，撰系文辭判斷事物吉兇，稱之為“爻”。又云“剛?cè)嵴?，立本者?變通者，趣時(shí)者也。”剛?cè)岵?jì)才可立本，懂得變通才可把握時(shí)代，道出了變通的重要性?！吧舷聼o常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！鄙舷聼o常，剛?cè)嵯嗷ソ惶妫豢蓪⑵湔J(rèn)為是固定的典要，根據(jù)不同地點(diǎn)條件而具有不同的內(nèi)容形式，順應(yīng)時(shí)代需要?！皡⑽橐宰?，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文?！标庩栔?dāng)?shù)參合五位，錯(cuò)綜復(fù)雜，通曉其中的變動(dòng)才能成就萬物的神妙，由此可見，“通變”至關(guān)重要。

“通”為相通，“變”為變革，《周易·系辭》中對(duì)“通變”概念的闡述關(guān)鍵在于“通”與“變”之間的緊密聯(lián)系。在“通”的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)而“變”，兩者共同作用推動(dòng)事物的前進(jìn)，體現(xiàn)了古代先民們對(duì)于“通變”觀與事物發(fā)展變化的理解和認(rèn)知。

三、從韓愈古文運(yùn)動(dòng)中的主張證之

唐代初期，駢文在文壇上占據(jù)著主導(dǎo)地位，統(tǒng)治者崇尚浮華，王勃、陳子昂等人先后提出復(fù)古主張，批判時(shí)弊。到了唐代中葉，國勢衰微，文人創(chuàng)作旨在反映現(xiàn)實(shí)生活與表達(dá)思想感情，而六朝時(shí)期占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的駢文已經(jīng)成為枷鎖，文體改革成為文學(xué)創(chuàng)作的需要。其次，安史之亂后，唐王朝面臨藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治局面，佛道盛行，削弱了中央集權(quán)。韓愈和柳宗元遂基于駢文占據(jù)主要地位的文學(xué)背景，最先發(fā)起了以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的古文運(yùn)動(dòng)，視講究聲律、辭藻以及排偶的駢文為俗下文字，主張散文應(yīng)當(dāng)繼承兩漢文章的傳統(tǒng)，恢復(fù)古代道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)結(jié)合，利用儒家思想與佛老對(duì)抗以鞏固唐王室的政治統(tǒng)治。

韓愈的古文運(yùn)動(dòng)主張從文學(xué)理論層面充分印證了“通變”觀的內(nèi)涵，其提倡的散文詩集是新型的散文，內(nèi)容上明道載道，文章應(yīng)承載道統(tǒng)，正所謂“文以載道”，強(qiáng)調(diào)“務(wù)去陳言”“詞必己出”，將“會(huì)通適變”運(yùn)用在文學(xué)創(chuàng)作之中，在繼承前代文學(xué)的基礎(chǔ)上又具有鮮明的個(gè)性色彩和時(shí)代特色。古文運(yùn)動(dòng)將散文引向政教之用，形式上主張先秦漢朝質(zhì)樸自由的散文，散行單句，避免格式的拘束，認(rèn)為文章應(yīng)充分反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想，而不是以駢文形式地注重文章的聲律、辭藻，體現(xiàn)了散文自身發(fā)展的特點(diǎn)。

“學(xué)古道而欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也?！表n愈標(biāo)舉“復(fù)古”的旗幟，主張學(xué)古文、習(xí)古道，得到了柳宗元的支持。韓柳提倡古文的目的在于推行古道、復(fù)興儒學(xué)。韓愈反對(duì)“繡繪雕琢”的駢文末流，在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立了新的散文美學(xué)規(guī)范，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，認(rèn)為文章的寫作受到作者的道德修養(yǎng)影響，作者應(yīng)提高道德修養(yǎng)，“非三代兩漢之書不可觀”，韓愈認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)汲取各代精華，豐富當(dāng)下的寫作，“惟陳言之務(wù)去”唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”，文章創(chuàng)作語言應(yīng)不模仿、不因襲，自創(chuàng)新詞新意，“師其意，不師其辭”，在繼承的基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新。

散文創(chuàng)作抑或是文學(xué)創(chuàng)作均應(yīng)繼承先賢，融合前代文學(xué)作品中的精華，古今散文創(chuàng)作相互貫通，此為“會(huì)通適變”說“會(huì)通”之體現(xiàn)，根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而“變”，體現(xiàn)了“適變”的觀點(diǎn)。韓愈的古文運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)為利用復(fù)古的旗幟進(jìn)行了一場文學(xué)革新，目的在于“通”先秦漢朝的質(zhì)樸、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的散文創(chuàng)作原則，“變”文壇之上虛浮、講究形式主義的駢文之風(fēng)。文學(xué)作品古今貫通，在“通”的基礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代而“變”，“通”與“變”的共同作用推動(dòng)了文學(xué)的前進(jìn)，由此可見“通變”觀念的重要性。

從文學(xué)主張的實(shí)踐方面來講，韓愈古文運(yùn)動(dòng)主張的“通變”主要體現(xiàn)在韓愈的散文創(chuàng)作及其對(duì)北宋古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者歐陽修等人的文學(xué)影響。蔣湘南在《七經(jīng)樓文鈔》中稱：“雖偏重于‘筆，而其造端必從事于‘文，故往往有六朝字句流露行問。淺儒但震其‘起八代之衰，而不知其‘吸六朝之髓也。”韓愈雖然提倡質(zhì)樸自由的古文，反對(duì)風(fēng)格綺靡、形式主義的駢體文，但是在文章創(chuàng)作中也不乏吸取駢體文的優(yōu)點(diǎn)，使得文章古樸與生動(dòng)相結(jié)合，營造了錯(cuò)落有致、聲調(diào)鏗鏘的藝術(shù)表現(xiàn)效果。韓愈的散文創(chuàng)作語言表現(xiàn)力豐富，將古代詞語與當(dāng)下語言有機(jī)結(jié)合，熔鑄成為兼具古樸與新奇的語言系統(tǒng)，如“痛定思痛”“大放厥詞”等較為精警的語言詞匯。韓愈古文運(yùn)動(dòng)主張中的“通”不是簡單的繼承，是將古今融會(huì)貫通，“通”格式自由的古文，以駢體作為創(chuàng)作的輔助，結(jié)合時(shí)代背景而“變”綺靡文風(fēng)，“變”為目的，“通”為方法，“通”與“變”相輔相成?！皶?huì)通適變”貫穿了昌黎的散文創(chuàng)作，成為其重要的文學(xué)觀念。

古文運(yùn)動(dòng)興起于唐代中葉，成功在北宋時(shí)期，韓愈的古文運(yùn)動(dòng)主張對(duì)歐陽修、王安石、“三蘇”等人的文學(xué)觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。歐陽修等人繼承韓愈的古文運(yùn)動(dòng)主張，提倡文道統(tǒng)一、道先于文，寫作平易自然的散文，反對(duì)以西昆體為代表的綺靡文風(fēng)，再次使得散文回歸反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)路徑。“道勝者，文不難而自至?！睔W陽修主張明道，取法韓愈，學(xué)習(xí)韓愈古文運(yùn)動(dòng)的“文從字順”、平易近人，在韓愈散文書面語言的基礎(chǔ)之上，開創(chuàng)了新的散文傳統(tǒng)，古今貫通，創(chuàng)新而“變”。

韓愈“通”與“變”的共同作用，使唐代古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝以來注重形式主義的文風(fēng)，繼承先秦漢朝散文創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，中國古代散文的創(chuàng)作從而沿著反映現(xiàn)實(shí)生活的方向不斷前進(jìn)，韓愈古文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)主張對(duì)于后世文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展具有重要的時(shí)代性和文學(xué)意義。唐宋散文創(chuàng)作的一脈相承體現(xiàn)了中國文學(xué)的“通變”觀念，“會(huì)通適變”，繼承前代文學(xué)作品之精華，將古今文學(xué)作品融會(huì)貫通，繼承基礎(chǔ)之上順應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，后世文學(xué)再次批判革新，“通變”成為文學(xué)前進(jìn)的重要原則之一，為文學(xué)的縱向發(fā)展注入了新鮮的活力。

自《周易·系辭》開始，“通變”一直貫穿著中國文學(xué)的發(fā)展，經(jīng)《文心雕龍》再次提出之后，對(duì)中國文學(xué)的興盛產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古今文人的創(chuàng)作體現(xiàn)了文學(xué)作品的相互貫通，順應(yīng)時(shí)代背景進(jìn)行批判革新，從“通變”觀的溯源和韓愈古文運(yùn)動(dòng)主張的實(shí)證兩方面來辨析，“會(huì)通適變”方是“通變”觀的最佳解讀。