李艷豐

摘要：大眾審美文化的興起和發(fā)展，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)的知識結(jié)構(gòu)、話語體系與理論的言說方式，同時也對高校美學(xué)教學(xué)的理念與實踐提出了挑戰(zhàn)。很顯然，高校美學(xué)教學(xué)一味遵從傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的理論范式，已表現(xiàn)出一定的理論局限性。因此，必須結(jié)合大眾審美文化的審美經(jīng)驗與現(xiàn)實品格，對美學(xué)的教材編寫、教學(xué)方式等進行改革，才能使高校美學(xué)教學(xué)保持與時俱進的教育教學(xué)精神，真正使學(xué)生領(lǐng)悟到美學(xué)的理論關(guān)懷屬性與人文精神魅力。

關(guān)鍵詞：審美文化;高校;美學(xué);教學(xué);變革

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）02-0051-03

自20世紀(jì)以來，隨著媒介文化的興起與大眾消費主義文化的流行，審美開始走向泛化。從電影電視、媒介圖像、都市景觀、生產(chǎn)設(shè)計、消費盛宴到日常生活的點點滴滴，無不打上審美意志與情感的烙印。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中指出：“當(dāng)前我們正經(jīng)歷著一場美學(xué)的勃興。它從個人風(fēng)格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟一直延伸到理論。現(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)。”正是由于審美在經(jīng)濟活動、大眾文化生產(chǎn)與傳播、日常生活消費實踐等方面的蔓延，導(dǎo)致大眾審美文化的蓬勃興起。這種審美文化同傳統(tǒng)的以審美自律、高雅藝術(shù)為主要標(biāo)志的審美主義思潮有著本質(zhì)區(qū)別，它更多的不是依據(jù)于康德等人的審美非功利性思想，而是跳出了精英主義的美學(xué)政體，走向了實用主義美學(xué)、生活美學(xué)和日常美學(xué)的歷史與現(xiàn)實，成為大眾日常審美生活的感性呈現(xiàn)。中國大眾審美文化的興起，可以追溯到20世紀(jì)80年代中期。1984年，潘一在《青年審美文化綱要》中較為詳細地談到審美文化，提出加強青年審美文化研究。1987年，聶振斌在《什么是審美文化》中指出：“‘審美文化這一概念并不是土生土長的，而是中國學(xué)者接受了西方文化思潮，特別是后現(xiàn)代主義思潮的影響之后提出來的，并以此來闡釋新時期所出現(xiàn)的文化、藝術(shù)、審美現(xiàn)象?！睂徝牢幕鶐淼闹T多變遷，促使我們開始反思高校美學(xué)教育教學(xué)的理論與實踐問題。當(dāng)前許多的美學(xué)教材，在教學(xué)理念、內(nèi)容設(shè)置、理論內(nèi)涵、教學(xué)方法等方面都存在著陳舊老套的毛病，難以同整個時代的審美文化現(xiàn)實形成有機的對話，難以讓青年學(xué)生產(chǎn)生理論與實踐的共鳴。如何認識并改變這種格局，是我們本文需要重點思考并解決的問題。

美學(xué)學(xué)科最早源自于西方，1750年德國美學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學(xué)學(xué)科（Aesthetics），最初命名為感性學(xué)，但由于鮑姆嘉通認為感性學(xué)研究的主要對象是“感性認識的完善”，即美，所以“感性學(xué)”也便成為主要研究美的“美學(xué)”。美學(xué)自誕生以來，一直隸屬于哲學(xué)學(xué)科，如鮑?？裕骸懊缹W(xué)理論是哲學(xué)的一個分支，它是作為知識而不是作為對實踐的指導(dǎo)而存在的?！闭窃从谶@種形而上學(xué)的哲學(xué)思維，使美學(xué)學(xué)科長期拘囿于哲學(xué)的界域，成為純粹的理論學(xué)科。中國20世紀(jì)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)，經(jīng)歷了一個從借鑒西方經(jīng)驗，到逐步本土化、民族化的歷史發(fā)展路徑。自1917年開始，一些熱愛美學(xué)的理論家開始從事美學(xué)理論的研究與美學(xué)教材的編著，如蕭公弼的《美學(xué)概論》，呂澄的《美學(xué)概論》《美學(xué)淺說》、陳望道編著的《美學(xué)概論》、范壽康的《美學(xué)概論》等。新中國成立后，美學(xué)研究曾出現(xiàn)了十分火熱的局面，形成了以朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰為代表的美學(xué)四大家。國家十分重視美學(xué)研究與美學(xué)教材的編寫，甚至成立了以王朝聞為組長的《美學(xué)概論》編寫小組。新時期以來，中國出現(xiàn)了許多版本的美學(xué)教材，如楊辛、甘霖主編的《美學(xué)原理》，劉叔成、夏之放、樓昔勇主編的《美學(xué)基本原理》，李戎的《美學(xué)概論》，董學(xué)文的《美學(xué)概論》，張法的《美學(xué)導(dǎo)論》，彭富春的《美學(xué)》，朱立元的《美學(xué)》，牛宏寶的《美學(xué)概論》等等。這些美學(xué)教材主要作為高校文科學(xué)生的通識教育讀本，對高校文科學(xué)生掌握基本的美學(xué)知識、普及美學(xué)常識性問題、提高學(xué)生的美學(xué)理論修養(yǎng)和審美實踐能力，起到了積極的作用。但從目前來看，高校美學(xué)教材的編寫和美學(xué)教育教學(xué)實踐的開展，存在著諸多的問題與不足，亟待與時俱進地辯證發(fā)展。

自20世紀(jì)初期以來，中國美學(xué)學(xué)者在美學(xué)研究、美學(xué)教材編寫方面付出了巨大的努力，取得了矚目的成績。像王國維、蔡元培、朱光潛等老一輩美學(xué)家，很早就注重西語的輸入與民族美學(xué)話語的植入，追求美學(xué)理論體系的科學(xué)性和完整性，強調(diào)美學(xué)理論同現(xiàn)實審美生活的關(guān)聯(lián)。80年代，李丕顯曾撰文指出美學(xué)教材的編寫應(yīng)注重體系性，注重美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和創(chuàng)新性等問題。像王朝聞主編的《美學(xué)概論》，楊辛、甘霖主編的《美學(xué)原理》，劉叔成、夏之放、樓昔勇主編的《美學(xué)基本原理》，張法的《美學(xué)導(dǎo)論》等，都十分注重美學(xué)理論體系的建構(gòu)，對美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美學(xué)范疇、藝術(shù)美等做出了深刻的論述。當(dāng)然，在教材編寫的過程中，也存在著許多問題，比如過于強調(diào)美學(xué)的哲學(xué)學(xué)科屬性，從而導(dǎo)致整個美學(xué)教材的話語完全是哲學(xué)的理論話語，這就帶來了理論的艱深甚至晦澀，使大學(xué)的青年學(xué)生很難適應(yīng)與接受。有些美學(xué)教材過于注重西方美學(xué)話語體系和理論特色，對中國傳統(tǒng)的審美文化論述不夠。韓德民認為，中國當(dāng)代美學(xué)教材存在著過于倚重西語，對中國傳統(tǒng)美學(xué)與本土美學(xué)經(jīng)驗的涵攝不夠的問題，他具體分析了葉朗的《現(xiàn)代美學(xué)體系》：“就《現(xiàn)代美學(xué)體系》而言，一個重要困難在于，聯(lián)結(jié)不同分支的邏輯統(tǒng)一性基礎(chǔ)不夠堅實。到《原理》這里，困難則轉(zhuǎn)化為，將中國觀念與西方范疇并置統(tǒng)一的邏輯貫穿線索不夠明確。由于沒有明確中西觀念聯(lián)結(jié)的新的邏輯基礎(chǔ)，該書在敘述過程中，有時就可能會產(chǎn)生體系內(nèi)在統(tǒng)一要求與中國式觀念特有氣韻之問的緊張。”何雁飛認為，中國高校美學(xué)教材編寫存在著理論與實踐脫節(jié)、內(nèi)容西方化色彩較為濃厚、審美文化內(nèi)容缺乏的問題，提出注重理論與實踐相結(jié)合、重視美學(xué)的中國經(jīng)驗、加強國內(nèi)外美學(xué)前沿的接軌等看法。此外，高校美學(xué)教材回應(yīng)審美現(xiàn)實的力度不夠，特別是隨著大眾審美文化的興起與發(fā)展，美學(xué)學(xué)科應(yīng)有所策動，應(yīng)與時俱進地實現(xiàn)其知識結(jié)構(gòu)與話語范式的變革和轉(zhuǎn)型。李西建說：“就當(dāng)代美學(xué)學(xué)科整體的發(fā)展?fàn)顩r而言，純粹的美學(xué)研究已經(jīng)很難深入，而提出審美文化這一概念，客觀地擴大了美學(xué)學(xué)科的理論視界，調(diào)整了當(dāng)代美學(xué)研究的重點和格局?！薄皩徝牢幕瘑栴}的提出，無疑為美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代轉(zhuǎn)型提供了一種新的生長點，其突出標(biāo)志是為當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)提供一種新的價值趨向和精神。”高校美學(xué)教育教學(xué)要想貼近現(xiàn)實，就必須首先在教材編寫方面融入審美文化的內(nèi)容，充分借鑒大眾審美文化研究的理論成果。

何以說審美文化的興起與發(fā)展徹底改變了美學(xué)學(xué)科的理論范式、結(jié)構(gòu)形態(tài)與價值意識，并最終推動高校美學(xué)教育教學(xué)理念與實踐的變革和轉(zhuǎn)型呢？首先，傳統(tǒng)美學(xué)主要是哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)，即便是探討藝術(shù)，也是從哲學(xué)的層面，從審美意識的層面分析藝術(shù)，形成的是美的藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)在建構(gòu)體系時，基本上是遵循概念的演化，比如美的本質(zhì)、審美意識與審美經(jīng)驗、美的形態(tài)與范疇、藝術(shù)美、自然美、社會美、科技美、審美教育等。整個美學(xué)學(xué)科基本都是圍繞這些關(guān)鍵話語和范疇展開理論體系的建構(gòu)。這就導(dǎo)致美學(xué)過于追求理論思辨性，過于強調(diào)哲學(xué)的問題意識與方法論邏輯。其次，傳統(tǒng)美學(xué)在研究藝術(shù)時，主要注重的是精英主義的藝術(shù)，主張藝術(shù)自律的審美追求，更多的是專注于對藝術(shù)經(jīng)典的審美闡發(fā)，審美理論更多的是追求審美的非功利性、無目的性的合目的性等現(xiàn)代美學(xué)目標(biāo)。最后，當(dāng)代美學(xué)在反思大眾審美文化的時候，更多的還是依據(jù)于傳統(tǒng)的美學(xué)理論和美學(xué)話語，用哲學(xué)美學(xué)的話語范式批判大眾審美文化，對大眾審美文化所蘊含的積極美學(xué)意義缺乏深入闡發(fā)和合理解釋。如葉朗在反思大眾審美文化時曾如此說道：“阿多諾揭示了一個重要的事實：審美既不能改變經(jīng)濟，也不可能介入政治，它只能通過自律這一中介環(huán)節(jié)，影響人的精神。正是在這個意義上，我們說審美是無功利的，審美文化是一種自律的存在?！边@種對大眾審美文化的闡釋，還是基于哲學(xué)美學(xué)的話語路徑，未能看到大眾審美文化的更為復(fù)雜的文化與美學(xué)意義。

大眾審美文化具有如下幾個方面的意義：一是大眾審美文化逐步擺脫哲學(xué)美學(xué)的審美自律性邏輯，走向生活和實用主義的路徑。隨著審美工業(yè)主義、審美消費主義、審美資本主義的流行，審美不再僅僅被視為藝術(shù)欣賞的特質(zhì)，而是變成了整個社會結(jié)構(gòu)和日常生活的一部分。審美不再只是被視為非功利的超越性存在，而是同時具有了實用主義的價值內(nèi)涵。如奧利維耶·阿蘇利認為，“文明的進步包含經(jīng)濟與社會的審美化”，審美化的工業(yè)“使人們相信它能夠以藝術(shù)的模式培養(yǎng)非功利的欲望”，朗西埃對藝術(shù)的定義，同康德、黑格爾有了本質(zhì)區(qū)別，他認為：“藝術(shù)是在同一種精神統(tǒng)一性之下，對個人生活的各種形式、對共同體借以表現(xiàn)的各種形式做出整理的力量。這個定義，強調(diào)了藝術(shù)最確切的審美功能：它的使命是，制造更適于實際需求的物品，同時讓物品更能為每處個人的住所置入符號，來象征一種在世界上安居的共同方式，以此用共同的文化來教育個人?！倍谴蟊妼徝牢幕訌娬{(diào)審美的感性維度，更加強調(diào)感性在大眾審美文化實踐中的歷史化發(fā)展與重構(gòu)，而非完全用傳統(tǒng)固化的理性積淀模式來看待感性與感官問題。文化工業(yè)、大眾通俗藝術(shù)的發(fā)展解構(gòu)了現(xiàn)代藝術(shù)的審美自治特權(quán)，消除了精英藝術(shù)與通俗藝術(shù)、藝術(shù)與生活、高級感性與世俗感性的文化區(qū)隔。昔日被精英藝術(shù)視為世俗、媚俗、低俗的粗鄙感性，那種純粹娛樂、欲望化的審美誘惑，與文化主義相對的自然形態(tài)的感性存在，在大眾審美文化實踐中變得常態(tài)化與合法化。正是在大眾審美文化時代，人的感性獲得了全面、自由、民主發(fā)展的審美契機。三是大眾審美文化更加強調(diào)審美實踐，強調(diào)審美的民主生產(chǎn)、消費與接受實踐，強調(diào)審美實踐的經(jīng)驗性維度，而非拘囿于美學(xué)理論之中做知識與話語的思辨。美學(xué)逐步從思辨性的哲學(xué)美學(xué)真正走向大眾化的實踐美學(xué)。伊格爾頓說：“在某種意義上，‘審美和‘實踐是一個不可分割的整體;在另一種意義上，后者以前者為存在的條件?！泵缹W(xué)理論要想與時俱進，就必須正視并研究大眾審美文化的美學(xué)內(nèi)涵。

面對大眾審美文化的興起與發(fā)展，中國高校美學(xué)教學(xué)也必須與時俱進，應(yīng)該充分重視大眾審美文化的審美經(jīng)驗與審美現(xiàn)實，在合理借鑒傳統(tǒng)理論資源的同時，不斷加強理論話語與批評實踐的辯證創(chuàng)新。首先，要從思想意識深處認識到當(dāng)代美學(xué)的這種理論與話語轉(zhuǎn)型，要深刻意識到大眾審美文化的興起與發(fā)展給當(dāng)代美學(xué)帶來的革命性轉(zhuǎn)變，要對傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)秉持辯證批判的態(tài)度，要合理繼承、辯證揚棄。要對大眾審美文化的利與弊有正確的思考，既要對大眾審美文化所具有的積極審美意義展開科學(xué)合理的分析，又要對其所具有的負面效應(yīng)展開理性的批判。要充分借鑒和發(fā)展大眾審美文化中良性美好的價值因子，認識到這種審美文化實踐對大眾審美感官的歷史化發(fā)展與人性的審美生成所提供的文化價值，又要果斷摒棄大眾審美文化對人的發(fā)展所帶來的劣性影響。其次，高校美學(xué)的教材應(yīng)大幅度改革。我們在前面分析過，傳統(tǒng)的美學(xué)教材主要依據(jù)于哲學(xué)美學(xué)的體系，更多的是理論美學(xué)的知識與話語。面對大眾審美文化的全面興起，美學(xué)學(xué)者應(yīng)充分吸收大眾審美文化的內(nèi)容，在教材編寫中融人大眾審美文化的理論與實踐，要把當(dāng)代美學(xué)界對大眾審美文化的研究成果吸納進來，改變傳統(tǒng)美學(xué)教材的知識體系與話語范式。即便是對于傳統(tǒng)美學(xué)理論的書寫，也應(yīng)盡量結(jié)合大眾審美文化的現(xiàn)實經(jīng)驗。要盡量減少美學(xué)教材中煩瑣的哲學(xué)論述和哲學(xué)思辨，盡量用通俗易懂的話語、深入淺出地論述美學(xué)的理論問題。要增加日常生活美學(xué)、實用美學(xué)、設(shè)計美學(xué)、景觀美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、影視美學(xué)等方面的知識，讓學(xué)生能夠通過教材的學(xué)習(xí)，既掌握基本的美學(xué)理論知識，又能結(jié)合大眾審美文化的審美經(jīng)驗來學(xué)習(xí)美學(xué)，從而實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。再次，高校美學(xué)教學(xué)應(yīng)增加審美教育的比重，并將審美教育作為社會審美治理的重要組成部分。審美教育的目的不是為了學(xué)會鑒賞藝術(shù)，而是要讓學(xué)生在審美實踐中形成健全的人格和健康的人性，形成良性和諧的文化習(xí)俗，從而最終使整個社會能夠自由和諧的發(fā)展。可見，審美教育同國家的文化與審美治理密切相關(guān)。在大眾審美文化時代，高校美學(xué)教學(xué)應(yīng)充分借鑒大眾審美文化的優(yōu)秀產(chǎn)品，在課堂上對學(xué)生實施審美教育，注重培育學(xué)生的道德修養(yǎng)、文化精神與審美趣味。最后，教師在授課的過程中，也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念和思路，不要一味地灌輸哲學(xué)美學(xué)的理論知識，這樣只會讓學(xué)生反感，弱化上課的教學(xué)質(zhì)量，而是應(yīng)采用多媒體的課件教學(xué)，多收集審美文化與審美實踐的素材，多用圖像和文字互文的方式教學(xué)，讓學(xué)生在輕松愉悅的審美享受中學(xué)會美學(xué)理論的基本知識，在審美實踐中形成自己的審美經(jīng)驗和審美能力。