馮月季

(燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

體育媒介事件正逐漸成為新媒介環(huán)境下一道獨(dú)特的“傳媒景觀”，通過(guò)具有儀式化的“文化展演”，體育媒介事件制造了一個(gè)又一個(gè)的“現(xiàn)代神話”。本文從符號(hào)敘述學(xué)角度出發(fā)，以“科比告別賽”報(bào)道作為研究對(duì)象，認(rèn)為體育媒介事件制造的“現(xiàn)代神話”是通過(guò)一系列的符號(hào)文本敘述策略建構(gòu)起來(lái)的，主要包括兩種方式：構(gòu)筑伴隨文本以及采用否定性敘述策略。

1 體育媒介事件：儀式的“文化展演”

1992年，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊爾·卡茨在《媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》當(dāng)中對(duì)“媒介事件”的概念進(jìn)行了界定，他們認(rèn)為媒介事件就是“那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國(guó)家級(jí)的事件”。[1]媒介事件的形態(tài)包含很多種，歸結(jié)起來(lái)有兩類(lèi)：重大新聞事件和重大儀式事件。前者講究突發(fā)性和偶然性，后者崇尚秩序及其恢復(fù)。

媒介事件本質(zhì)上屬于一種敘述行為，戴揚(yáng)和卡茨將媒介事件的敘述類(lèi)型分為三種：競(jìng)爭(zhēng)(contests)、征服(conquests)和加冕(coronations)。但是隨著時(shí)代變遷，戴揚(yáng)和卡茨對(duì)“媒介事件”的認(rèn)知與先前相比發(fā)生了轉(zhuǎn)向。2007年，卡茨與利布斯在一篇文章中指出：當(dāng)今時(shí)代，以沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖為主題的“創(chuàng)傷性媒介事件”成為了“媒介事件”的主題，而“儀式性媒介事件”則退居次席。無(wú)獨(dú)有偶，戴揚(yáng)在一篇研究北京奧運(yùn)會(huì)的文章中也指出：傳統(tǒng)“媒介事件”具有整合社會(huì)與達(dá)成共識(shí)的功能，而新時(shí)代的媒介事件則具有制造分化的特征。

但是在戴揚(yáng)和卡茨的研究中，有一種傳統(tǒng)“媒介事件”是例外的，那就是以重大體育賽事直播為內(nèi)容的體育媒介事件。當(dāng)傳統(tǒng)媒介事件逐漸式微之時(shí)，體育媒介事件依然保持了對(duì)受眾極大的吸引力，所制造的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)以及粉絲經(jīng)濟(jì)難以估量。例如被稱(chēng)為美國(guó)春晚的“超級(jí)碗”比賽直播，根據(jù)權(quán)威財(cái)經(jīng)雜志《福布斯》的估計(jì)，其商業(yè)價(jià)值高達(dá)4.2億美元，平均收視率為40 %～60 %。[2]以2016年“超級(jí)碗”為例，全球超過(guò)200個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了直播，僅在中國(guó)大陸就有19家媒體進(jìn)行了直播。

體育媒介事件是由媒介對(duì)體育賽事元素進(jìn)行加工生產(chǎn)，受眾參與的“媒介儀式”或“文化表演”。通過(guò)媒介的“編碼”和受眾的“解碼”，體育媒介事件作為一個(gè)敘述文本呈現(xiàn)在受眾的視野中。近年來(lái)，各學(xué)科研究的“敘述轉(zhuǎn)向”成為一股潮流，體育媒介事件的研究也不例外。但是筆者想要在這里補(bǔ)充的是：體育媒介事件的敘述是一種符號(hào)敘述，其最終的意義生成依賴媒介構(gòu)筑敘述文本時(shí)選擇的具有典型意義的符號(hào)。

與傳統(tǒng)媒介事件的敘述文本不同的是，當(dāng)今體育媒介事件的敘述文本形成了以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體的多媒介文本聯(lián)合表意的形態(tài)。戴揚(yáng)與卡茨在《媒介事件》中主要指向的是以電視作為媒介表意的載體，而如今隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，體育媒介事件的傳播借助的媒介體裁更加多元化，形成了以互聯(lián)網(wǎng)為主，傳統(tǒng)媒體和新興媒體多種媒介聯(lián)合傳播的特征?；ヂ?lián)網(wǎng)具有比傳統(tǒng)媒體更強(qiáng)的開(kāi)放性和互動(dòng)性，受眾參與分享的體驗(yàn)會(huì)更加積極活躍。因此，體育媒介事件所生成的儀式感會(huì)更加明顯。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，體育媒介事件就是一種網(wǎng)絡(luò)媒介事件，盡管戴揚(yáng)和卡茨都分別指出了“新媒介事件”與“傳統(tǒng)媒介事件”的巨大差異，但是兩者并不是截然割裂的，戴揚(yáng)指出，傳統(tǒng)媒介事件所具有的明確的儀式展演以及視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的共享這些特征，在以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播載體的“新媒介事件”中依然存在，甚至還得到了某種程度的強(qiáng)化。

從傳播的觀念來(lái)看，體育媒介事件具有典型的“傳播儀式觀”特征，美國(guó)傳播者詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》當(dāng)中指出：傳播的儀式觀是一種共享信仰表征的文化行為，這種行為有著明確的宗教起源，通過(guò)符號(hào)體系的意義表達(dá)，傳播的儀式觀認(rèn)為“新聞不是信息，而是戲劇，它并不是對(duì)世界的記述，而是描繪戲劇性力量與行動(dòng)的舞臺(tái)。它只存在于歷史性的時(shí)間中，在我們假定的、常常是替代式的社會(huì)角色基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)我們參與其中。”[3]

根據(jù)凱瑞的表述，他的傳播儀式觀受到杜威的實(shí)用主義傳播觀念以及人類(lèi)學(xué)家格爾茨的文化研究思想。杜威的實(shí)用主義傳播觀念認(rèn)為人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)生活的重要組成部分，社會(huì)生活處于不斷的變化之中，杜威認(rèn)為，交流在其中扮演了協(xié)調(diào)社會(huì)生活工具的角色。交流“具有獨(dú)特的工具性和終極性。交流的工具性表現(xiàn)在：它使我們得以從不堪重負(fù)的瑣事和壓力中解脫，并且生活在一個(gè)有意義的世界中；交流的終極性表現(xiàn)在：使人們共享對(duì)社群有價(jià)值的物體和藝術(shù)，促進(jìn)意義的提升、深化和鞏固，并形成共享的感覺(jué)?！盵4]

人類(lèi)學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》當(dāng)中認(rèn)為文化就是意義象征的體系，由特定的符號(hào)及其規(guī)則構(gòu)成，文化符號(hào)體系就是人們的日常行動(dòng)的意義來(lái)源，除了依靠人們的日常行動(dòng)以外，文化符號(hào)體系的維系和強(qiáng)化也需要某種特定的社會(huì)儀式操作，格爾茨認(rèn)為，公開(kāi)的社會(huì)儀式就是“文化展演”，“在儀式中，生存世界與想象世界借助一組單獨(dú)象征符號(hào)形式得到融合，變成同一個(gè)世界。”[5]儀式具有凝聚情感和意識(shí)，將人們的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)合的功能。

2 伴隨文本：媒體“科比告別賽”報(bào)道的文本敘述方式

從傳播儀式觀來(lái)看，體育媒介事件以互聯(lián)網(wǎng)為主要傳播載體，往往能夠制造巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，吸引無(wú)數(shù)受眾的關(guān)注和參與，本文的研究對(duì)象“科比告別賽”即是這樣一個(gè)典型案例。體育媒介事件作為一種儀式的“文化展演”，其意義的凸顯需要依靠媒介選擇象征符號(hào)構(gòu)筑敘述文本，“確定體育敘述的文本，必須清楚體育敘述的文本表征方式，即體育是以怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)在受眾面前的?！盵6]“科比告別賽”作為一場(chǎng)轟動(dòng)全球的體育媒介事件，其文本的敘述方式主要是通過(guò)構(gòu)筑大量伴隨文本，形成強(qiáng)大的文本意義集合，營(yíng)造具有強(qiáng)烈視覺(jué)效應(yīng)的“媒介奇觀”。

伴隨文本是符號(hào)文本意義的傳達(dá)方式和解釋方式，“任何一個(gè)符號(hào)文本，都攜帶了大量社會(huì)約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系往往不顯現(xiàn)于文本之中，而只是被文本‘順便’攜帶著。在解釋中，不僅文本本身有意義，文本所攜帶的大量附加的因素，也有意義，甚至可能比文本有更多地意義。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所有的符號(hào)文本，都是文本與伴隨文本的結(jié)合體，這種結(jié)合，使文本不僅是符號(hào)組合，而是一個(gè)浸透了社會(huì)文化因素的復(fù)雜構(gòu)造?！盵7]141受眾在解釋符號(hào)文本的意義時(shí)，必須明白伴隨文本的作用。伴隨文本之于理解體育媒介事件有多重要，某種程度上可以說(shuō)，“在體育及游戲領(lǐng)域，存在著這樣一種趨勢(shì)：體育與游戲伴隨文本的意義超越原文本本身。”[8]

“科比告別賽”作為一個(gè)體育媒介事件的敘述文本來(lái)說(shuō)，受眾對(duì)其的解讀仍然離不開(kāi)伴隨文本的作用。伴隨文本有多種表現(xiàn)形式，可以分為顯性伴隨文本，包含副文本、型文本；生成性伴隨文本，包含前文本、同時(shí)文本；解釋性伴隨文本，包含元文本(文本評(píng)論)、鏈文本以及先/后文本。具體到“科比告別賽”來(lái)說(shuō)，在其敘述文本的生成和解釋過(guò)程中，生成性伴隨文本中的前文本、同時(shí)文本，解釋性伴隨文本中的元文本(文本評(píng)論)、先/后文本都發(fā)揮了重要的作用。

廣義的前文本指的是這個(gè)文本產(chǎn)生之前的全部文化史，“前文本是文本生成時(shí)受到的全部文化語(yǔ)境的壓力，是文本生成之前的所有文化文本組成的網(wǎng)絡(luò)?！盵7]145“科比告別賽”作為一個(gè)呈現(xiàn)在受眾視野中符號(hào)文本，其意義表達(dá)同樣也離不開(kāi)前文本的意義累加。

根據(jù)前文本的定義，“科比告別賽”的前文本包括科比在NBA聯(lián)盟中征戰(zhàn)二十年所有的經(jīng)歷，自從1996年進(jìn)入NBA聯(lián)盟之后，科比迅速成長(zhǎng)為一位受人矚目的球星，被許多專(zhuān)家和球迷認(rèn)為是最接近“籃球之神”喬丹的人。二十年的NBA生涯，科比在賽場(chǎng)上締造了許多令球迷津津樂(lè)道的精彩瞬間。例如：為湖人隊(duì)拿下5次NBA總冠軍，奪得2枚奧運(yùn)金牌，17次全明星，單場(chǎng)81分，32000+得分等等。這些奠定了科比在球迷心目中作為一代籃球巨星的光輝歷史，對(duì)于許多球迷來(lái)說(shuō)，科比就是人生奮斗和成功的偶像。

根據(jù)文本的生成歷史，前文本可以根據(jù)時(shí)間劃分為許多層級(jí)，越靠近文本的前文本，其可能對(duì)文本意義的傳達(dá)和解釋發(fā)揮的作用越大。以“科比告別賽”來(lái)說(shuō)，對(duì)其表意影響最大的前文本，應(yīng)當(dāng)是2015年11月30日，科比在《球員論壇》發(fā)表聲明：本賽季將會(huì)是他的最后一個(gè)賽季，本賽季后正式退役。科比宣布退役的聲明引發(fā)了球迷極大的轟動(dòng)，一度造成《球員論壇》網(wǎng)站陷入癱瘓。

自從科比宣布退役聲明之后，這位當(dāng)今NBA最偉大球星的一舉一動(dòng)、一言一行就成為了球迷關(guān)注的焦點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯當(dāng)中，科比通過(guò)賽場(chǎng)下的刻苦訓(xùn)練，賽場(chǎng)上的個(gè)人英雄主義宣揚(yáng)，再加上NBA聯(lián)盟的“造星運(yùn)動(dòng)”，使得科比成為了一個(gè)受粉絲景仰的“名人符號(hào)”，“人在成名之后，他便具有了某種特定的大眾性的文化內(nèi)涵(前提是值得關(guān)注的和有吸引力的)而無(wú)形中創(chuàng)造了一個(gè)文化符號(hào)或意象，生活在傳媒這一‘拷貝世界’的大眾，無(wú)疑是通過(guò)這一符號(hào)去理解與感知其人其事?！盵9]可以說(shuō)，“科比現(xiàn)象”締造了影響力非凡的“科比神話”。

由于科比的巨大影響力，在其宣布退役聲明后的每一場(chǎng)比賽，都成為了具有話題性和制造轟動(dòng)效應(yīng)的“退役巡演”。例如宣布退役后首場(chǎng)比賽，湖人隊(duì)客場(chǎng)挑戰(zhàn)費(fèi)城76人隊(duì)，因?yàn)榭票仁琴M(fèi)城人，所以在費(fèi)城76人球館，科比受到了球迷像歡迎家鄉(xiāng)英雄般的禮遇。從費(fèi)城開(kāi)始，只要有科比參加的比賽，每一場(chǎng)科比都會(huì)受到球迷無(wú)數(shù)的歡呼和掌聲，每一位球迷都想見(jiàn)證這位NBA傳奇巨星在球場(chǎng)上最后的征戰(zhàn)時(shí)光。

可以說(shuō)，科比的“退役巡演”是“科比告別賽”最重要的前文本，如果說(shuō)“科比告別賽”是一場(chǎng)盛大的“加冕儀式”，那么科比的“退役巡演”就是“加冕儀式”前的“出場(chǎng)秀”。長(zhǎng)達(dá)一個(gè)賽季的“退役巡演”積聚了球迷熾熱的情感，最終在“科比告別賽”的“加冕儀式”上得到了猛烈的升華和宣泄。

除了前文本之外，“科比告別賽”的文本生成還受到同時(shí)文本的影響，同時(shí)文本是與文本產(chǎn)生的同時(shí)出現(xiàn)的文本，克里斯蒂娃從“文本間性”的角度出發(fā)，認(rèn)為同時(shí)文本相互指涉，共同推動(dòng)文本意義的生成。

“科比告別賽”的同時(shí)文本，最明顯的就是在2016年4月14日當(dāng)天，NBA聯(lián)盟有意安排了兩場(chǎng)比賽，一場(chǎng)是湖人挑戰(zhàn)爵士——科比在NBA最后一場(chǎng)比賽；另外一場(chǎng)是勇士對(duì)陣灰熊——勇士能否打破72勝的NBA神話。結(jié)果在這兩場(chǎng)比賽中，科比得到60分率隊(duì)逆轉(zhuǎn)爵士取得勝利，勇士隊(duì)主場(chǎng)擊敗灰熊取得了歷史性的NBA常規(guī)賽73勝。這兩場(chǎng)比賽作為同時(shí)產(chǎn)生的文本，其意義相互指涉，兩個(gè)球隊(duì)的當(dāng)家球星——科比與庫(kù)里，分別成就了各自的神話，科比隨著NBA職業(yè)生涯的結(jié)束，最終完成了從偶像向神話的符號(hào)衍義；庫(kù)里正在成為NBA新的偶像，并開(kāi)始締造屬于自己未來(lái)新的神話。

“科比告別賽”的文本生成經(jīng)歷了前文本和同時(shí)文本的意義累積，受眾在解釋該文本的過(guò)程中同樣也要受到解釋性伴隨文本的影響。對(duì)于“科比告別賽”來(lái)說(shuō)，解釋性伴隨文本包括元文本(文本評(píng)論)以及先/后文本。

元文本(文本評(píng)論)是“關(guān)于文本的文本，是此文本生成后被接收之前，所出現(xiàn)的評(píng)價(jià)，包括有關(guān)此作品及其作者的新聞、評(píng)論、八卦、傳聞、指責(zé)、道德或政治標(biāo)簽等”。[7]146“科比告別賽”的元文本(文本評(píng)論)，同樣以上述形式表現(xiàn)出來(lái)，除了媒體鋪天蓋地的報(bào)道科比退役的新聞以外，還出現(xiàn)了各種八卦，例如有媒體報(bào)道，科比退役后有可能到意大利打球，原因是科比的父親曾經(jīng)在意大利球隊(duì)效力，科比的童年也在那里度過(guò)；甚至還有中國(guó)球迷開(kāi)玩笑說(shuō)，科比退役后可以考慮到CBA打球等等。

除了這些傳聞和八卦以外，媒體和球迷對(duì)科比的評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)出了“元語(yǔ)言沖突”的現(xiàn)象，盡管科比作為籃球巨星的地位無(wú)可置疑，但是媒體和球迷往往將科比和NBA歷史上巨星進(jìn)行對(duì)比，特別是常常把喬丹作為科比的標(biāo)桿。在媒體和球迷的評(píng)價(jià)里，除了頌揚(yáng)之外，也有對(duì)科比的“吐槽”，例如打球太獨(dú)，歷史打鐵第一，投籃效率不高，與鄧肯、諾維茨基主動(dòng)降薪相比，科比缺乏對(duì)球隊(duì)的奉獻(xiàn)精神等等。甚至在中國(guó)的球迷隊(duì)伍里，還出現(xiàn)了相互攻擊的“科蜜”與“科黑”，所有這些，都構(gòu)成了“科比告別賽”的元文本(文本評(píng)論)，盡管在媒體和球迷眼中，科比也有瑕疵，但是當(dāng)今時(shí)代，人們的包容意識(shí)比以往更強(qiáng)，允許英雄的不完美甚至缺陷，這些并不妨礙科比在“加冕儀式”上成為眾人膜拜的神話。

先/后文本在“科比告別賽”的文本解釋中也非常明顯，先文本容易和前文本發(fā)生混淆，其實(shí)兩者的差別非常大。前文本指的是文本出于其中的文化網(wǎng)絡(luò)，前文本與文本之間共屬于一個(gè)大的文本集合，而先文本則是文本生成之前就已經(jīng)存在的文本形態(tài)，先文本對(duì)文本的釋義壓力比前文本要大得多，“一個(gè)文本對(duì)先文本的依賴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個(gè)文本生產(chǎn)時(shí)‘引證’前文本的明顯程度?！盵7]149對(duì)于“科比告別賽”這個(gè)文本來(lái)說(shuō)，其先文本就是一直以來(lái)媒體和球迷將科比與之對(duì)比的喬丹。

科比被媒體和球迷稱(chēng)之為最接近喬丹的人，兩者經(jīng)常被拿來(lái)做各個(gè)方面的比較，喬丹是無(wú)可爭(zhēng)議的“籃球之神”，而在媒體和球迷的視野中，就是觀看科比如何超越喬丹。盡管在歷史地位上，科比無(wú)法超越喬丹，但是在某些環(huán)節(jié)上，科比完成了超越，例如NBA生涯總得分，單場(chǎng)最高分，告別賽得分等?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有喬丹做標(biāo)桿，科比作為籃球神話的意義就無(wú)法凸顯出來(lái)，某種意義上而言，喬丹就是科比神話的“原型”，這正是先文本對(duì)文本表意的重要作用。

后文本也有多種表現(xiàn)形式，“科比告別賽”的后文本主要包括：科比退役后的動(dòng)向成為眾人關(guān)注焦點(diǎn)，有媒體猜測(cè)科比可能投資意大利球隊(duì)走上經(jīng)商之路；“后科比時(shí)代”的湖人隊(duì)何去何從，曾經(jīng)的NBA豪門(mén)球隊(duì)未來(lái)發(fā)展引人關(guān)注。在所有的后文本中，最主要的應(yīng)當(dāng)是NBA聯(lián)盟中那些有可能替代科比成為新的偶像的球星，其中包括早已成名的勒布朗·詹姆斯，以及正逐漸取代詹姆斯成為NBA聯(lián)盟第一人的庫(kù)里。在其后的媒體報(bào)道中，詹姆斯或庫(kù)里依然會(huì)被媒體和球迷拿來(lái)與科比做比較，這種“造星運(yùn)動(dòng)”也正是NBA聯(lián)盟長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)球迷保持強(qiáng)大吸引力的根本所在。

3 否定性敘述：“科比神話”的意義生成

媒介通過(guò)構(gòu)筑一系列伴隨文本的意義累積，“科比告別賽”成為“科比神話”誕生的舞臺(tái)。制造“現(xiàn)代神話”，是當(dāng)今大眾傳媒通過(guò)文本運(yùn)作生成出來(lái)的“媒介景觀”，羅蘭·巴爾特認(rèn)為，自西方社會(huì)理論語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，出現(xiàn)了一種新的流行神話，巴爾特稱(chēng)之為“現(xiàn)代神話”，在關(guān)于什么是現(xiàn)代神話的定義上，巴爾特有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的回答，他認(rèn)為“神話是一種敘述?！盵10]現(xiàn)代神話是一種傳播的體系，一種意指作用的形式。

“科比神話”的意義生成依賴于媒介建構(gòu)文本并展開(kāi)敘述行為，但是這種敘述本質(zhì)上是一種否定性敘述。趙毅衡在《敘述在否定中展開(kāi)》一文中認(rèn)為：“小說(shuō)敘述的本質(zhì)，是一個(gè)連續(xù)否定的過(guò)程，敘述即否定?！盵11]63但是當(dāng)我們考察“科比神話”的意義生成模式之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以體育媒介事件為代表的媒介敘述也屬于否定性敘述。

“否性”是一種認(rèn)知和把握世界的思維方式，自柏拉圖以來(lái)的西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從整體上觀照世界，但是這種宏大敘事有著自身難以克服的局限，法蘭克福學(xué)派的阿多諾認(rèn)為，“哲學(xué)將整體當(dāng)作自己的對(duì)象來(lái)判斷，就把它作為異于自身的東西驅(qū)逐出去?！盵12]總體上，阿多諾的“否定辯證法”就是為了反對(duì)西方哲學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)追求的“同一性”，否定辯證法主張“非同一性”，因?yàn)樵谖谋旧珊徒忉尩倪^(guò)程中，將有許多“異物質(zhì)”摻雜到其中，文本自身必須在與這些“異物質(zhì)”角力的過(guò)程中克服許多羈絆，最終才能生成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的意義解釋。

法國(guó)符號(hào)學(xué)家格雷馬斯，1966年在其《結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)》中提出的符號(hào)矩陣?yán)碚?，為我們理解符?hào)文本的否定性敘述提供了一個(gè)非常清晰的模型。格雷馬斯的符號(hào)矩陣包括四個(gè)基本項(xiàng)：S1(肯定)、S2(否定)、-S1(負(fù)肯定)、-S2(負(fù)否定)。格雷馬斯認(rèn)為：“如果-S2=S1且-S1=S2，那么S1和S2就是矛盾的，矛盾關(guān)系在此表現(xiàn)為對(duì)立關(guān)系中的一種特殊關(guān)系?！盵13]這四個(gè)基本項(xiàng)之間有四個(gè)連接，每后一項(xiàng)都構(gòu)成對(duì)前一項(xiàng)的否定。四項(xiàng)之外，有六個(gè)連接，兩兩組合形成十元素否定互動(dòng)的格局(如圖1所示)。

圖1 十元素否定互動(dòng)的格局圖

格雷馬斯符號(hào)矩陣提供了一個(gè)靜態(tài)的多重否定方式，趙毅衡對(duì)此進(jìn)行了改造，不僅任何相關(guān)項(xiàng)，甚至任何連接項(xiàng)之間都是否定的，這樣格雷馬斯符號(hào)矩陣就成為了“一個(gè)不斷借否定進(jìn)行構(gòu)造的、無(wú)法封閉的過(guò)程：只要敘述向前推進(jìn)，就必須保持開(kāi)放的勢(shì)態(tài)”。[11]59通過(guò)連續(xù)的否定，符號(hào)文本的意義逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

根據(jù)格雷馬斯符號(hào)矩陣，我們可以將NBA職業(yè)球員劃分為四個(gè)符號(hào)序列(如圖2所示)，分別是普通的NBA球員，有一定知名度的NBA球星，有巨大影響力的NBA球星，NBA第一人喬丹。這四個(gè)符號(hào)序列關(guān)系中，每后一個(gè)符號(hào)序列都構(gòu)成對(duì)前一個(gè)符號(hào)序列的否定和超越，毫無(wú)疑問(wèn)，科比屬于NBA超級(jí)巨星行列，他的國(guó)際影響力和市場(chǎng)號(hào)召力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了籃球范圍。但是與NBA第一人喬丹相比，雖然在某些指標(biāo)上已經(jīng)超越喬丹，但是在受眾的觀念里，科比被認(rèn)為是最接近“籃球之神”喬丹的人，但是還不能和喬丹平起平坐，在被神化的喬丹與類(lèi)神化的科比之間構(gòu)成相互否定的關(guān)系。從符號(hào)敘述學(xué)的角度來(lái)看，體育媒介事件這種“競(jìng)賽型演示敘述會(huì)以神話疊加的方式帶來(lái)敘述驚喜，這在敘述學(xué)中可能是獨(dú)一無(wú)二的類(lèi)型”。[14]

圖2 四個(gè)符號(hào)序列圖

意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯提出的“封閉漂流”概念，也認(rèn)為符號(hào)衍義的過(guò)程是一連串的否定性敘述。艾柯假設(shè)符號(hào)衍義從A到E， “在這個(gè)符號(hào)衍義過(guò)程中，一旦我們接受了符號(hào)E的意義，那么，關(guān)于符號(hào)A的意義就會(huì)被剔除。”[15]新生成的符號(hào)意義否定前符號(hào)，最終落在一個(gè)合理的意義解釋范圍內(nèi)。

符號(hào)文本經(jīng)由否定性敘述生成的意義并非一個(gè)絕對(duì)的“真值”，而是一個(gè)處在變化臨界點(diǎn)以及摻雜其它“異物質(zhì)”的“擬像與仿真”。法國(guó)符號(hào)學(xué)家博德里亞認(rèn)為，通過(guò)傳媒“擬像與仿真”的生產(chǎn)機(jī)制，社會(huì)呈現(xiàn)出了“超真實(shí)”的狀態(tài)。所謂“超真實(shí)”不是真與假的問(wèn)題，不是復(fù)制的問(wèn)題，也不是模仿的問(wèn)題，而是用符號(hào)代替真實(shí)本身的問(wèn)題。博德里亞在《擬像與仿真》中開(kāi)篇引用波哥斯傳說(shuō)中的有關(guān)擬像的寓言來(lái)說(shuō)明：擬像就是實(shí)在。擬像是由四個(gè)階段組成的：“它是對(duì)根本現(xiàn)實(shí)的反映；它遮蔽和顛倒著根本現(xiàn)實(shí)；它遮蔽著根本現(xiàn)實(shí)的缺席；它與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何關(guān)系：它是它自身的影像?！盵16]

從否定性敘述思維出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，“科比告別賽”所誕生的“科比神話”，其符號(hào)文本意義的生產(chǎn)和解釋就是一系列否定性過(guò)程。從符號(hào)雙軸表意形式來(lái)看，這里面既包含歷時(shí)性否定，也包含共時(shí)性否定。

從歷時(shí)性否定來(lái)看，我們?cè)谏衔闹兴治龅摹翱票雀鎰e賽”的伴隨文本就屬于此類(lèi)?！盎@球之神”喬丹成為科比超越的符號(hào)，符號(hào)化的科比構(gòu)成了對(duì)符號(hào)化的喬丹的否定，科比之后，NBA聯(lián)盟巨星如詹姆斯、庫(kù)里等被媒體和球迷寄希望于超越科比，因此也構(gòu)成了否性關(guān)系。一顆籃球巨星在NBA舞臺(tái)的謝幕，伴隨著另外一些籃球巨星在NBA舞臺(tái)上冉冉升起，不斷超越，不斷挑戰(zhàn)，這正是NBA聯(lián)盟始終對(duì)球迷保持吸引力的關(guān)鍵所在。從共時(shí)性的否定來(lái)看，主要是在“科比告別賽”舉行過(guò)程中，球迷對(duì)科比的評(píng)價(jià)所生成的元文本(文本評(píng)論)產(chǎn)生的“闡釋漩渦”，即將淡出NBA舞臺(tái)，科比也引發(fā)了一些球迷對(duì)他的負(fù)面評(píng)價(jià)，但是這些負(fù)面評(píng)價(jià)并沒(méi)有損害科比的“現(xiàn)代神話”形象，恰恰相反，它們構(gòu)成了多面的科比，這正是當(dāng)今媒介對(duì)英雄和偶像的敘事方式。