楊立軍

摘 要：文章使用2006CGSS家庭調(diào)查數(shù)據(jù)，比較分析了婚前同居經(jīng)歷與婚姻觀、性別角色觀念、孝道、家庭觀的聯(lián)系。文章的結(jié)果證實(shí)第二次人口轉(zhuǎn)變理論適用于“70后”“80后”，但是并不完全適用于“60后”。

關(guān)鍵詞：婚前同居;第二次人口轉(zhuǎn)變;價(jià)值觀

自1980年以來(lái)，婚前同居變得越來(lái)越普遍。從1980年到2000年，初婚中有婚前同居的比例由5%增加到30%。這一婚前行為的變化并沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍關(guān)注。同居仍然被狹義地理解為一種在個(gè)別群體中流行的戀愛(ài)方式。關(guān)于婚前同居者的人口學(xué)特征以及他們?cè)诨橐觥⑸?、家?wù)分工等領(lǐng)域的觀念知之甚少。這種現(xiàn)狀在很大程度上反映了數(shù)據(jù)上的局限。同時(shí)反映了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)第二次人口轉(zhuǎn)變理論的理解具有局限性。

本文使用2006CGSS比較有過(guò)婚前同居的被訪者與其他已婚群體在家庭觀、性別角色觀念以及家庭觀念之間的差異。2006年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（2006CGSS）在問(wèn)卷設(shè)計(jì)上增加了家庭模塊，調(diào)查內(nèi)容涉及已婚者的婚前同居行為以及對(duì)性別、婚姻、家庭、生育等問(wèn)題的看法。

一、理論框架

非婚同居、非婚生育、晚婚、晚育、婚姻不穩(wěn)定等現(xiàn)象是第二次人口轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件。關(guān)于同居與其他事件之間的關(guān)聯(lián)，學(xué)界有兩種看法：主流的看法認(rèn)為婚前同居與非婚生子、晚婚、晚育、婚姻不穩(wěn)定等負(fù)面現(xiàn)象之間不是因果關(guān)系。它們之間的聯(lián)系主要是因?yàn)橥雍推渌录陌l(fā)生受到共同因素的影響。其中，個(gè)人主義、性別平等意識(shí)、女性就業(yè)機(jī)會(huì)的增多等標(biāo)志著世俗化、現(xiàn)代化的元素被認(rèn)為是導(dǎo)致更多的人選擇婚前同居，在生育行為上偏離傳統(tǒng)示范，婚姻關(guān)系較沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的夫婦更容易破裂的主要原因。大量文獻(xiàn)證實(shí)了這一點(diǎn)。例如，有研究發(fā)現(xiàn)有過(guò)同居經(jīng)歷的夫婦相對(duì)于沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的夫婦在性別觀念上更加追求自由，更傾向于支持個(gè)人主義，對(duì)配偶和婚姻的承諾不夠，對(duì)傳統(tǒng)婚姻和家庭價(jià)值觀認(rèn)同感不強(qiáng)，在離婚的態(tài)度上傾向于自由主義，對(duì)婚姻關(guān)系更多的是持批判態(tài)度，婚姻滿意度相對(duì)較低。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為非婚同居經(jīng)歷可以改變一個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)婚姻、生育的看法，有同居經(jīng)歷的人傾向于接受一些具有后現(xiàn)代主義特點(diǎn)的觀念。非婚同居可以導(dǎo)致一個(gè)人更傾向于接受少生、不生等非傳統(tǒng)生育觀念和價(jià)值取向。一項(xiàng)在加拿大進(jìn)行的關(guān)于婚前同居和初婚年齡的研究中，我們發(fā)現(xiàn)非婚同居經(jīng)歷可以改變一個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)婚姻的看法，是導(dǎo)致其晚婚的原因之一。在瑞典和德國(guó)進(jìn)行的一項(xiàng)研究中，我們發(fā)現(xiàn)同居經(jīng)歷對(duì)生育水平有顯著影響，而且影響的程度和性質(zhì)受一個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策、福利制度的影響。

二、樣本

本文的分析數(shù)據(jù)來(lái)自2006年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（2006CGSS）。分析樣本包括1545個(gè)被訪者，平均年齡36歲，包括50%的“60后”，41%的“70后”，9%的“80后”。男性占42%，女性占58%。20%只接受過(guò)小學(xué)或者小學(xué)以下的教育，69%接受過(guò)初中或者高中教育，11%接受過(guò)大專以上的高等教育。11%的被訪者有一種以上的宗教信仰;18%的被訪者有過(guò)婚前同居經(jīng)歷。相比沒(méi)有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的群體，有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的群體，男性所占比例（51%）、接受過(guò)高等教育的比例（17%）以及“70后”“80后”所占的比例（68%）更高一些。

三、分析結(jié)果

相對(duì)于沒(méi)有同居經(jīng)歷的被訪者，有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者對(duì)待同居和離婚持有相對(duì)寬容的態(tài)度。33%有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者同意“情侶住在一起，即使沒(méi)有結(jié)婚的打算”，而只有26%沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者持類似觀點(diǎn)。55%有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者認(rèn)同離婚是解決婚姻問(wèn)題的最好辦法，而只有50%沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。相反，沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的已婚者更傾向于認(rèn)為婚姻再不好也比離婚強(qiáng)（34% VS 28%），這個(gè)差異在“70后”“80后”中體現(xiàn)得更明顯。沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的已婚者更傾向于認(rèn)為夫妻間如果一定要離婚最好等孩子成年以后（43% VS 36%），有無(wú)同居經(jīng)歷的影響在“70后”“80后”中間表現(xiàn)得更為明顯，同居組和非同居組兩組人之間相差9個(gè)百分點(diǎn)（32%? VS 41%）。

沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者較有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者對(duì)婚姻的態(tài)度更積極、樂(lè)觀，更傾向于同意婚姻給人（特別是給男人）帶來(lái)快樂(lè)（41% VS 33%）、婚姻再不好也比單身強(qiáng)（35% VS 29%）?；榍巴咏?jīng)歷與被訪者對(duì)待夫妻之間的年齡差距這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有關(guān)聯(lián)。在對(duì)待結(jié)婚后是否一定要孩子這個(gè)問(wèn)題上，有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的被訪者與沒(méi)有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的被訪者之間的差異主要存在于“60后”這個(gè)群體中。有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的“60后”被訪者比沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者更傾向于同意結(jié)婚不一定要有孩子（32% VS 26%）。

相對(duì)于有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者，沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者更傾向于認(rèn)為男性應(yīng)該比現(xiàn)在承擔(dān)更多的家務(wù)，這一發(fā)現(xiàn)在“70后”“80后”中表現(xiàn)得更為明顯（54% VS 43%）。在對(duì)待男主外、女主內(nèi)的看法上，“70后”“80后”中有過(guò)同居經(jīng)歷的已婚者和沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的已婚者之間沒(méi)有明顯差異。但是在“60后”中，有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者更認(rèn)同傳統(tǒng)的家庭分工。例如，71%有過(guò)同居經(jīng)歷的“60后”認(rèn)為妻子幫助丈夫的事業(yè)比追求自己的事業(yè)更重要，而只有64%的沒(méi)有同居經(jīng)歷的“60后”同意這一觀點(diǎn);65%有過(guò)同居經(jīng)歷的“60后”認(rèn)為丈夫的責(zé)任就是賺錢，妻子的責(zé)任就是照顧家庭，而只有57%的沒(méi)有同居經(jīng)歷的“60后”持此看法。有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的被訪者和沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者普遍對(duì)“在經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，應(yīng)該先解雇女性員工”這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)可度不高，整體比例不超過(guò)1/5。

在孝道方面，幾乎所有的被訪者對(duì)父母的養(yǎng)育之恩心存感激（95%）。在其他關(guān)于孝道的看法上，沒(méi)有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的已婚者比有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同程度更高。這個(gè)結(jié)果符合理論的預(yù)判。例如，95%沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的已婚者認(rèn)為無(wú)論父母對(duì)你如何，你仍然需要善待他們，93%認(rèn)為子女有義務(wù)讓父母生活得更舒適些，而有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者認(rèn)同上述兩個(gè)觀點(diǎn)的比例分別是89%和88%。在對(duì)待父母和個(gè)人想法的問(wèn)題上，沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者比有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者更認(rèn)同“子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事”。但是在對(duì)待子女是否應(yīng)該“放棄個(gè)人的志向，達(dá)成父母的心愿”這個(gè)問(wèn)題上，“70后”“80后”有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者比沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者更傾向于同意“放棄個(gè)人的志向，達(dá)成父母的心愿”，而相反的情形出現(xiàn)在“60后”中。

在對(duì)待是否應(yīng)該“為了傳宗接代，至少要生一個(gè)兒子”的問(wèn)題上，同樣存在出生時(shí)代差異。例如，“60后”中有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的被訪者比沒(méi)有過(guò)此經(jīng)歷的被訪者更認(rèn)同“為了傳宗接代，至少要生一個(gè)兒子”（54% VS 46%）。但是在“70后”“80后”中，沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)生育觀念更認(rèn)同，有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者和沒(méi)有同居經(jīng)歷的被訪者之間相差14個(gè)百分點(diǎn)（45% VS 31%）。值得注意的是，“70后”“80后”中沒(méi)有同居經(jīng)歷的被訪者對(duì)傳統(tǒng)生育觀持正面態(tài)度的比例比“60后”中有過(guò)同居經(jīng)歷或者沒(méi)有同居經(jīng)歷的任何一方都要低。

婚前同居經(jīng)歷與被訪者的家庭價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)同樣存在世代差異。與第二次人口轉(zhuǎn)變理論的預(yù)測(cè)相反，“60后”中有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭觀的認(rèn)可程度高于沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者。例如，75%有過(guò)同居經(jīng)歷的“60后”被訪者認(rèn)為家庭的幸福應(yīng)該優(yōu)先于個(gè)人利益，但是在沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的“60后”被訪者中，認(rèn)同這一觀點(diǎn)的比例只有68%。第二次人口轉(zhuǎn)變理論在“70后”“80后”群體中得到驗(yàn)證，即沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者比有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者對(duì)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的認(rèn)可程度要高。例如，66%有過(guò)同居經(jīng)歷的“70后”“80后”同意“家庭的幸福應(yīng)該優(yōu)先于個(gè)人的利益”這個(gè)觀點(diǎn)，這一比例比沒(méi)有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的“70后”“80后”少了5個(gè)百分點(diǎn)。在對(duì)待“當(dāng)夫家和娘家都需要幫忙時(shí)，已婚婦女應(yīng)先幫助夫家”的態(tài)度上，二者之間相差8個(gè)百分點(diǎn)（37% VS 45%）。

第二次人口轉(zhuǎn)變理論認(rèn)為有過(guò)婚前同居經(jīng)歷的被訪者比沒(méi)有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者在婚姻觀、家庭觀、性別角色上更開(kāi)放，體現(xiàn)出更多的個(gè)人主義色彩。本文使用2006CGSS家庭調(diào)查數(shù)據(jù)，比較分析了婚前同居經(jīng)歷與婚姻觀、性別角色觀念、孝道、家庭觀等方面的聯(lián)系。本文的結(jié)果證實(shí)第二次人口轉(zhuǎn)變理論適用于“70后”“80后”，但是并不完全適用于“60后”。出生時(shí)代的差異在一定程度上說(shuō)明非婚同居的含義在發(fā)生變化。在“70后”“80后”中出現(xiàn)的非婚同居關(guān)系更接近第二次人口轉(zhuǎn)變理論中提到的同居關(guān)系。相反，“60后”中的婚前同居關(guān)系更接近流行于中國(guó)農(nóng)村的“暗婚”，是傳統(tǒng)婚姻的一種衍生品。“60后”中有過(guò)同居經(jīng)歷的被訪者因此在婚姻、家庭、生育等方面的觀念和價(jià)值取向上表現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)主義色彩。

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