殷麗霞

摘 要：跨文化交流學(xué)逐漸成為傳播學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科。但就其學(xué)科特性而言，它已不單單是傳播學(xué)的一個(gè)分支，而是成為一門綜合了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科理論的交叉學(xué)科，并且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;學(xué)科歷程

第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)成為超級(jí)大國(guó)，稱霸世界，但當(dāng)時(shí)其他大國(guó)強(qiáng)勢(shì)地位與外交弱勢(shì)形成鮮明對(duì)比。當(dāng)時(shí)，分駐各國(guó)的很多美國(guó)大使既不懂當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，也不懂當(dāng)?shù)氐奈幕?。相比之下，?dāng)時(shí)的蘇聯(lián)就勝過(guò)一籌，90% 的蘇聯(lián)外交官都懂得他們所在國(guó)的語(yǔ)言。

為了彌補(bǔ)這一弱勢(shì)，1946 年美國(guó)成立了對(duì)外事務(wù)學(xué)院（Foreign Service Institute），專門針對(duì)駐外官員進(jìn)行職前和職中培訓(xùn)，主持培訓(xùn)的人主要是語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家語(yǔ)言。培訓(xùn)問(wèn)題不大，文化培訓(xùn)卻并不順利。當(dāng)然問(wèn)題并不在于開(kāi)展培訓(xùn)的人類學(xué)家，因?yàn)樗麄円彩窃诒凶约旱穆氊?zé)，向官員們講授各國(guó)人文風(fēng)俗，但是官員們反映這些知識(shí)太宏觀，不利于他們與當(dāng)?shù)厝说奈⒂^互動(dòng)。他們希望學(xué)習(xí)與當(dāng)?shù)厝私涣鞯木唧w文化。

一、跨文化交流學(xué)科的確立及發(fā)展

20 世紀(jì) 60 年代，美國(guó)國(guó)內(nèi)以黑人為先鋒，掀起的少數(shù)異族爭(zhēng)取民權(quán)的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步促進(jìn)了跨文化交流的發(fā)展。同時(shí)，從20世紀(jì)60年代到70年代，中美洲國(guó)家、加勒比海地區(qū)和墨西哥的大批移民進(jìn)入美國(guó)，也增加了美國(guó)學(xué)者研究跨文化交流問(wèn)題的迫切性。就是在這樣的多元文化推動(dòng)下，美國(guó)跨文化交流研究又向前邁進(jìn)了一步。奧利弗（Robert T.Oliver）1962 年出版的《文化與交流》（Cultre and Communication）以及史密斯（Alfred Simth）1966 年出版的《交流與文化》（Communication and Culture）就成為當(dāng)時(shí)研究跨文化交流的代表作。

到了 20 世紀(jì) 70 年代，跨文化交流學(xué)逐漸成為傳播學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科。但就其學(xué)科特性而言，它已不單單是傳播學(xué)的一個(gè)分支，而是成為一門綜合了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)等學(xué)科理論的交叉學(xué)科，并且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。專門的學(xué)科刊物也開(kāi)始出現(xiàn)。

很快，跨文化交流就不再是美國(guó)的專利，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視這一領(lǐng)域。20 世紀(jì) 70 年代到 20 世紀(jì) 80 年代，美國(guó)、蘇聯(lián)、南非等國(guó)家民族矛盾凸顯，各國(guó)學(xué)者積極介入解決這些矛盾，促進(jìn)了跨文化交流研究的長(zhǎng)足發(fā)展。另外，繼 1974 年美國(guó)創(chuàng)立跨文化教育、培訓(xùn)和研究協(xié)會(huì)以來(lái)，1991 年歐洲又成立了SIETAR（SIETAR Europe），1994 年德國(guó)也成立了 SIETAR（SIETARDeutschland）。SIETAR 的主要目標(biāo)，是鼓勵(lì)那些有助于在個(gè)體、團(tuán)體、組織和社會(huì)的各階層，建立穩(wěn)固跨文化關(guān)系的價(jià)值、知識(shí)、技能的發(fā)展和應(yīng)用。同時(shí)，跨文化交流學(xué)科的實(shí)用性也令其受到一些跨國(guó)組織的青睞，許多國(guó)際機(jī)構(gòu)和跨國(guó)企業(yè)都非常強(qiáng)調(diào)對(duì)職員進(jìn)行跨文化交流培訓(xùn)，這一切都極大地促進(jìn)了該學(xué)科的成長(zhǎng)。

二、中國(guó)的跨文化研究

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)是最先引進(jìn)跨文化交流學(xué)的，1982 年汪琪的《文化與傳播：“世界村”里的溝通問(wèn)題》（Intercultural Communication：Communication in Global Village），對(duì)此便有所涉及。大陸對(duì)該學(xué)科的介紹則始于 20 世紀(jì) 80 年代后期，主要著作包括胡文仲主編的《跨文化交際與英語(yǔ)學(xué)習(xí)》（1991）、段連城的《對(duì)外傳播學(xué)初探》（1988）和《怎么介紹中國(guó)》（1993）。另外，霍爾的《無(wú)聲的語(yǔ)言》和《超越文化》、薩莫瓦爾等人的《跨文化傳播》、劉易斯的《文化的沖突與共融》等著作也相繼被譯成中文。此后，關(guān)世杰的《跨文化交流——提高涉外交流能力的學(xué)問(wèn)》（1995）、賈玉新的《跨文化交際學(xué)》（1997）等，都非常系統(tǒng)地介紹了跨文化交流的知識(shí)體系。

進(jìn)入 21 世紀(jì)后，有關(guān)跨文化交流的研究開(kāi)始遍地開(kāi)花。關(guān)于跨文化哲學(xué)的研究，如李天剛的《跨文化的詮釋：經(jīng)學(xué)與神奇的相遇》（2007）;關(guān)于跨文化商務(wù)管理的研究，如陳曉萍的《跨文化管理》（2005），竇衛(wèi)霖的《跨文化商務(wù)交流案例分析》（2007）、曾仕強(qiáng)的《中國(guó)式團(tuán)隊(duì)》（2007），以及譯自珍妮·布雷特的《全球談判——跨化交易談判、爭(zhēng)端解決與決策制定》（2005）等;關(guān)于跨文化語(yǔ)言交流的研究，如李學(xué)愛(ài)的《跨文化交流：中西方交往的習(xí)俗和語(yǔ)言》（2007）、史興忪的《跨文化與語(yǔ)言社會(huì)化進(jìn)程中跨文化交際能力的培養(yǎng)》（2007）、閆文培的《在全球化語(yǔ)境下的中西文化及語(yǔ)言對(duì)比》（2807）等;還有關(guān)于跨文化非語(yǔ)言交流的研究，如畢繼萬(wàn)的《跨文化非語(yǔ)言交際》（1998）、云貴彬的《非語(yǔ)言交際與文化》（2006）、譯著阿倫·皮斯的《身體語(yǔ)言》（2002）等。

盡管世紀(jì)之交時(shí)，我國(guó)學(xué)者在跨文化交流領(lǐng)域的研究顯著，但對(duì)跨文化交流的研究依然落后于一些國(guó)家，特別是在跨文化的學(xué)科設(shè)立上。我國(guó)目前開(kāi)設(shè)這個(gè)課程的高校屈指可數(shù)，只有北京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、外交學(xué)院、首都師范大學(xué)等有限的幾所校院，這似乎與我國(guó)在國(guó)際社會(huì)互動(dòng)中的重要地位并不相稱。

因此，當(dāng)麥克盧漢對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“地球村”的預(yù)言已經(jīng)來(lái)臨;《紐約時(shí)報(bào)》記者托馬斯·弗里德曼 79 歲高齡的母親抱怨，在網(wǎng)絡(luò)上與幾個(gè)法國(guó)人打橋牌，卻聽(tīng)不懂他們用法語(yǔ)交流，當(dāng)新一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次席卷全球時(shí)，似乎越來(lái)越無(wú)法逃避跨文化交流這個(gè)命題，越來(lái)越有必要系統(tǒng)地了解它。

三、跨文化交際的學(xué)科歷程

（一）前范式研究階段

有關(guān)交際研究的源頭可以追溯到 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初的歐洲三位大師級(jí)人物：Charles Darvin、Carl Marx 和 Sigmund Freud。Freud 的“無(wú)意識(shí)”概念為早期的人類學(xué)家對(duì)文化的無(wú)意識(shí)層面解析奠定了基礎(chǔ)。在幾十年后，美國(guó)人類學(xué)家 Edward Hall，人稱跨文化交際之父，通過(guò)心理分析理論，認(rèn)識(shí)到人們經(jīng)常對(duì)非語(yǔ)言交際行為無(wú)自覺(jué)意識(shí)。

Darvin 的演化理論，主要通過(guò)如 Sir Herbert Spencer 和 Max等社會(huì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家們對(duì)跨文化交際學(xué)產(chǎn)生了影響。Darvin 的著作《人類和動(dòng)物的感情表達(dá)》可以說(shuō)建構(gòu)了（動(dòng)物）行為學(xué)與非語(yǔ)言交際。

與 Marx的社會(huì)演化理論相對(duì)應(yīng)，19 世 紀(jì) 末 的 人 類 學(xué) 家

Loius Henry Morgan 與 Edward B.Taylor 提出了文化演化模式，即人類社會(huì)經(jīng)歷從野蠻到半開(kāi)化到文明的階段，并認(rèn)為英國(guó)是文明的社會(huì)。

Boas 對(duì) Morgan 與 Taylor 的民族中心主義提出了尖銳的批評(píng)，并由此產(chǎn)生了人類學(xué)的基本宗旨——文化相對(duì)論，即不應(yīng)以一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種文化。人類學(xué)的這一宗旨后來(lái)也成為跨文化交際學(xué)的宗旨。

Hall 以此為基礎(chǔ)，構(gòu)筑了跨文化交際學(xué)中非語(yǔ)言交際部分，如在馬路旁等公交車的人們間的距離與棲息在電話線上的鳥兒距離相似。

Boas 與他的哥倫比亞大學(xué)的學(xué)生們，如 Edward Sapir、Ruth Benedict 和 Margaret Mead 對(duì)后來(lái)的跨文化交際學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。他們通過(guò)自己的研究，促進(jìn)了種族間的平等。Boas 與他的最后一名博士生（David Efron）一起就文化對(duì)非語(yǔ)言交際的影響做了早期研究。Benjamin Whorf 是 Sapir 在耶魯大學(xué)的學(xué)生與同事，在 Sapir-Whorfhypothesis（沃爾夫假說(shuō)）里提出了語(yǔ)言的相對(duì)論，即語(yǔ)言影響人的感知，進(jìn)而影響人的行為。

跨文化交際學(xué)研究的一個(gè)側(cè)面為旅居國(guó)外人士的適應(yīng)性研究、文化休克研究與同化文化研究。其歷史根源都出自人類學(xué)家的早期工作。如“文化休克”（cultural shock）一詞，是 R.Benedict首次提出來(lái)的。

（二）范式的出現(xiàn)

二戰(zhàn)后，美國(guó)提出了馬歇爾計(jì)劃，即對(duì)外援助項(xiàng)目，輔助重建歐洲。這個(gè)項(xiàng)目成功后，1949 年杜魯門總統(tǒng)提出了對(duì)亞非拉發(fā)展中國(guó)家科技援助計(jì)劃。美國(guó)國(guó)會(huì)同意建立一個(gè)機(jī)構(gòu)（The FSI）專門負(fù)責(zé)訓(xùn)練外援技術(shù)人員與外交官。Hall 是該培訓(xùn)機(jī)構(gòu)訓(xùn)練項(xiàng)目的關(guān)鍵人物。1955 年，Hall 發(fā)表了“科學(xué)的美國(guó)人”——有關(guān)跨文化訓(xùn)練的學(xué)術(shù)論文;1959 年出版了《無(wú)聲的語(yǔ)言》，為跨文化交際學(xué)奠定之作，勾勒了跨文化交際范式的中心原則：跨文化交際訓(xùn)練的參與和體驗(yàn)風(fēng)格;從單一文化社會(huì)層面研究轉(zhuǎn)向人際的跨文化研究;著重非語(yǔ)言交際;了解文化無(wú)意識(shí);非判斷性的民族相對(duì)性;交際與文化的關(guān)系。

（三）標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科

20 世紀(jì) 60 年代末，在 Hall 的跨文化交際范式下，已無(wú)形地聚集了一群學(xué)者。他們開(kāi)設(shè)大學(xué)跨文化交際課程，著書并發(fā)表文章，加入有關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。

20 世紀(jì) 60 年代中期，在美國(guó)匹茲堡大學(xué)，密歇根州立大學(xué)等幾所院校率先開(kāi)設(shè)了該課程。該類課程在 20 世紀(jì) 70 年代的美國(guó)高等院校大量增加。

1980 年，在本科層次有二百來(lái)所院校開(kāi)設(shè)了這一門或一門以上的該類課程。該類課程在研究生層次大約六十所美國(guó)學(xué)院開(kāi)設(shè)。印第安納大學(xué)是第一個(gè)頒發(fā)跨文化交際博士文憑的院校。從1975 年起，William、Howell 在明尼蘇達(dá)大學(xué)培養(yǎng)了一批頗有天賦的博士生，后來(lái)皆成為該領(lǐng)域頗具有影響力的跨文化交際研究學(xué)者。

總之，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，跨文化交際研究已成為受人重視的學(xué)科，盡管其理論的體系還未形成，其學(xué)術(shù)地位已基本確立。國(guó)外參與該領(lǐng)域的研究人士有文化人類學(xué)者、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家等;國(guó)內(nèi)該學(xué)科的研究人員主要是外語(yǔ)界的專家、學(xué)者們。

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