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        桂林博物館藏苗族銀飾賞析

        2019-04-02 11:59:38譚小榮
        文物天地 2019年1期
        關(guān)鍵詞:銀飾先民苗族

        譚小榮

        據(jù)相關(guān)研究成果表明,苗族銀飾始于漢代,成熟于明代,昌盛于清代和民國(guó),至今在傳承中創(chuàng)新與發(fā)展。苗族是一個(gè)崇尚銀的民族,人們酷愛(ài)佩戴銀飾,生死相隨,世代如此。究其原因,可從桂林博物館收藏的苗族銀飾中窺見(jiàn)一斑。

        桂林博物館收藏南方少數(shù)民族銀飾800余件(套),其中苗族銀飾最為豐富,有頭飾、耳飾、頸飾、胸飾、背飾、腰飾、手飾等,而頭飾、耳飾、頸飾、手飾類(lèi)型多樣。頭飾有銀冠、銀發(fā)簪、銀插針、銀帽,見(jiàn)斗笠形、勺形、蝶形、桃形、扇形等;耳飾有銀耳環(huán)和銀耳墜,見(jiàn)燈籠形、花球形、梅花形、垂葉形等;頸飾有圓形和鏈形兩種,見(jiàn)一圍、二圍、三圍、五圍、六圍、七圍等,有龍魚(yú)紋、龍魚(yú)蛙紋、龍頭鳳尾紋、雙龍搶珠紋、繩紋等;手飾有手鐲和戒指,見(jiàn)寬邊形、空心形、索形、柱形、棱形等,有花草紋、竹節(jié)紋、繩紋、乳釘紋、雙龍紋等。可以說(shuō),形制多樣、紋樣豐富,內(nèi)涵深厚。

        一、民族標(biāo)記

        苗族在中國(guó)是支系最多的民族。由于各支系在居住環(huán)境、生活習(xí)慣、風(fēng)俗語(yǔ)言、宗教信仰、文化審美等方面的差異,銀飾造型和紋樣呈現(xiàn)特色性、多樣性、穩(wěn)定性的特征。對(duì)于苗族內(nèi)部而言,同一支系佩戴的銀飾形制和紋樣相同或相似,銀飾成為劃分支系的標(biāo)志。如東部支系(湖南湘西、湖北鄂西區(qū)域)、中部支系(貴州清水江、巴拉河、湃陽(yáng)河、都柳江流域)、西部支系(云南、四川、海南)的頭飾、胸頸飾差異較大,文化特點(diǎn)突出,內(nèi)涵也有區(qū)別。以頭飾為例,東部苗族銀帽以花鳥(niǎo)銀帽造型為主,中部苗族以銀角造型為主,西部苗族以三角造型為主。而對(duì)于外族來(lái)說(shuō),一些典型的紋飾,如蝶紋等,成了民族識(shí)別的標(biāo)記。

        二、歷史符號(hào)

        苗族居無(wú)定所,族無(wú)文字。從相關(guān)的文獻(xiàn)記載和苗族民間流傳的口傳歷史可知,苗族最早起源于黃帝時(shí)期的“九黎”和“三苗”地區(qū),從黃帝到明、清時(shí)期,屢次遭到外族入侵和壓迫,歷經(jīng)了五次大規(guī)模的遷徙,先后從商周時(shí)期的長(zhǎng)江中游和兩湖地區(qū)遷徙到中原、中南荊楚、武陵、五溪等地,后往今貴州、廣西、云南、四川遷徙。漫長(zhǎng)而沉重的遷移歷史在苗族人民的心中留下了不可磨滅的印記。由于本民族沒(méi)有文字,先民將民族艱辛而悲壯的遷徙歷史記載于《苗族古歌》之中,濃縮到銀飾和服飾上??梢哉f(shuō),銀飾豐富的形制和紋飾圖樣是先民在遷徙途中征戰(zhàn)與生活的烙印,是民族歷史的符號(hào),是后人對(duì)祖先勇敢與頑強(qiáng)的崇拜及深切懷念之情的流露。平時(shí),老一輩人常常對(duì)著銀飾給年輕一代講述民族遷徙過(guò)程中的傳說(shuō)、故事和事件,希望年輕一代不忘民族歷史,不忘故土先人,傳承先民不屈的奮斗精神,開(kāi)創(chuàng)美好生活。如銀飾吊件中的刀、劍、耳勺等記載了先民征戰(zhàn)與遷徙的史實(shí)(圖一至圖三)?!爸┲爰y”表達(dá)了苗族先民在被敵人圍困的情況下頑強(qiáng)戰(zhàn)斗,英勇不屈的精神(圖四)。響鈴是東部苗族銀飾中特有的飾物,不論是銀耳環(huán),還是銀掛牌、銀項(xiàng)圈、銀吊牌、銀圍腰吊飾中都不可缺少,這些響鈴隨著身體的擺動(dòng)會(huì)相互撞擊,發(fā)出清脆的聲音。據(jù)說(shuō),苗族先民在群體性遷徙途中,就是通過(guò)響鈴聲音的遠(yuǎn)近強(qiáng)弱,提示位置,達(dá)到前后呼應(yīng),統(tǒng)一方向,避免走失與掉隊(duì)的目的(圖五)。蜻蜓形銀飾記載了一個(gè)美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)先民遷徙途中,毒蚊很多,不少人被叮咬后喪生。一位叫榜香的婦女由此失去心愛(ài)的孫子,悲憤之下,她毅然變成蜻蜓,消滅了萬(wàn)惡的毒蚊,使苗家子孫得以興旺繁衍。為了紀(jì)念這位奮勇獻(xiàn)身的祖母,后人特意制作蜻蜓形銀飾(圖六)。

        這些符號(hào)都是苗族歷史和文化的見(jiàn)證??梢哉f(shuō),世界上還沒(méi)有一個(gè)民族像苗族一樣,將自己的歷史濃縮在銀飾上,讓每一個(gè)人時(shí)刻都能感知到民族厚重的歷史文化,從而實(shí)現(xiàn)提醒和教育的目的。從某種程度來(lái)說(shuō),苗族銀飾就是一本民族教科書(shū),是苗族流芳百世的“無(wú)字史書(shū)”。

        三、信仰物化

        苗族在歷史上一直承奉著“信鬼好巫”的宗教信仰和“萬(wàn)物有靈”的原始價(jià)值觀,這些信仰和觀念集中表現(xiàn)在圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜和自然崇拜之中,而銀飾上的紋樣則是這些信仰和觀念的物化。

        蚩尤是苗族的祖先。據(jù)《述異記》記載,蚩尤的形象為“銅頭鐵額,據(jù)說(shuō)食鐵后,耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角抵人”,其中“耳鬢如劍戟,頭有角”則是說(shuō)頭部戴鎧甲,形似牛角帽。千百年來(lái),用牛祭祖,佩戴牛角形銀飾,在苗家堂屋供全牛頭角,是苗族人民崇牛與崇祖的外在形式,積淀了苗家人的精神內(nèi)涵,成了苗族文化精神的象征。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候,蝴蝶在楓樹(shù)心里產(chǎn)下了12枚卵,這些卵經(jīng)過(guò)鵲宇鳥(niǎo)孵化出獅、牛、蛇、虎等11種動(dòng)物和人類(lèi)的祖先姜央,從那以后就有了苗族。從此,蝴蝶、楓樹(shù)、鵲宇鳥(niǎo)和水牛成為苗族祖先認(rèn)定的圖騰,并記載在苗族神話敘事詩(shī)《苗族古歌》之中,世代崇拜。故蝶紋、楓葉紋、鳥(niǎo)紋等在銀飾中有不少的反映(圖七、圖八)。吊花大多使用三角形的楓葉紋(圖九至圖十);對(duì)鵲宇鳥(niǎo)(即燕雀)的崇拜,在中原文化的影響下,逐漸演化為鳳鳥(niǎo)崇拜(圖十一至圖十三)?!案!弊旨y龍鳳銀片頭冠實(shí)為無(wú)頂環(huán)形花冠。大致為上中下三層,上層由成百株銀花裝飾而成,作顫枝處理;中間一層“?!弊旨y居中,兩邊龍鳳紋銀片簇?fù)恚掠糜率框T戰(zhàn)馬環(huán)繞,既傳達(dá)出對(duì)祖先征戰(zhàn)的紀(jì)念,又流露出對(duì)吉祥幸福生活的渴望;帽檐下低垂一整圈蝴蝶圖案,表達(dá)了祖先崇拜和圖騰崇的信仰,蝴蝶圖案下圓錐形的銀流蘇隨著人的舉手投足而晃動(dòng)。整個(gè)銀帽層次感強(qiáng),不僅生動(dòng)有活力,而且內(nèi)涵豐富(圖十四)。

        “萬(wàn)物有靈”是巫文化的具體體現(xiàn)。苗族先祖認(rèn)為自然界當(dāng)中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是神靈的化身,周?chē)畹暮芏嗍挛锒际怯徐`魂的生命存在,與人類(lèi)本身的繁衍和發(fā)展密不可分,而“龍”崇拜就是這種原始思想的典型表現(xiàn)。他們深信“龍”能使自己的村寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫興旺。因此,銀飾中龍紋的大量使用,使這種意識(shí)具有了形象化的符號(hào)(圖十五、圖十六)。龍頭繩紋銀手鐲,即在手鐲活口兩端以龍頭造型呈現(xiàn),有圓頭和方頭兩種。兩端龍頭造型清晰具體,軀干部位以繩紋裝飾,古拙素樸,具有濃厚的民族特點(diǎn)(圖十七)。苗族雖經(jīng)歷了各種艱辛與磨難,但仍保持著對(duì)生命的熱情與渴望。銀飾中大量以繁殖力強(qiáng)的動(dòng)物為主題的圖案紋飾,正是苗族人民對(duì)生命的謳歌和禮贊,是人丁興旺、族群壯大的心理祈求與表達(dá)(圖十八)。

        四、驅(qū)邪逐魔

        在長(zhǎng)期的遷徙生活中,苗族先民把銀飾作為檢驗(yàn)毒邪的工具。在不明水源和食物前,他們會(huì)將銀鐲放入水中浸泡一會(huì)兒,或?qū)y針插入食物之中,驗(yàn)明無(wú)毒后再飲用;人生病時(shí),將患者戴的銀戒指取下,用雞蛋包起來(lái),在病人身上來(lái)回滾動(dòng),然后放在沸水中煮,看戒指是否變黑,如變黑,則說(shuō)明此人中了邪,被鬼魔纏身,便會(huì)立即請(qǐng)巫師來(lái)驅(qū)魔。此外,苗族先民相信一切鋒利之物皆有驅(qū)邪功能。因此,棱角分明的銀飾,在他們看來(lái)都是驅(qū)邪物,戴上后終身相隨,以防陰戕害,保人平安健康,這也是他們長(zhǎng)期佩戴銀飾的一個(gè)重要原因(圖十九、圖二十)。

        五、炫富表現(xiàn)

        銀子本身就是貴金屬,“以錢(qián)為飾”的習(xí)俗使苗族人民普遍具有夸富心態(tài)。這種夸富心態(tài)使銀飾成為家庭財(cái)富和社會(huì)地位的象征,并影響著銀飾造型風(fēng)格和佩戴時(shí)的審美取向。銀制大銀角,其高度可以達(dá)到人身高的一半;耳朵穿孔由小變大,為的是能夠佩戴特制的大耳環(huán),或者一只耳朵能同時(shí)佩戴幾只耳環(huán)。如旋珠紋銀耳墜,長(zhǎng)10.7、寬8.1厘米,重111克(圖二十一);項(xiàng)圈從一二圍到十余圍,重達(dá)兩千余克。如龍魚(yú)紋鏨花三穿銀項(xiàng)圈,最大圈徑27、最小圈徑18厘米,重1710克(圖二十二);胸部和腰部飾品傾其所有,全部佩戴;手鐲佩戴不以一對(duì)為限,多達(dá)六七對(duì),且追求寬邊形制,如雙龍鏨花寬邊銀手鐲,直徑8.8、高5.7厘米,重259克(圖二十三)。平時(shí)見(jiàn)面時(shí)往往比的是誰(shuí)戴的多,誰(shuí)戴的重,誰(shuí)戴的大。因此,即使著便裝,他們也要佩戴銀飾;著盛裝時(shí),更不用說(shuō)。少則三四十件,多則上百件,重達(dá)幾十斤。所有這些都是以大為美、以重為美、以多為美觀念的具體體現(xiàn),是炫富心態(tài)的普遍反映。

        六、祈福訴求

        歷盡磨難的苗族先民,對(duì)平安、健康、幸福的生活有著強(qiáng)烈的渴望,銀飾中菩薩、八仙、蝙蝠等紋樣,正是這種祈求的反映(圖二十四)。小孩從小佩戴銀帽、長(zhǎng)命鎖、銀手鐲等銀飾,寄托了長(zhǎng)輩對(duì)孩子未來(lái)成長(zhǎng)的美好愿望。長(zhǎng)命鎖,在苗族家族里是一種特殊的銀“鎖”?!版i”面通常用雕刻的手法刻上具有吉祥寓意的動(dòng)植物圖案和“長(zhǎng)命富貴”等祝福字樣(圖二十五、圖二十六)。

        七、婚否鑒別

        明代郭子章《黔記》記載,“未娶者,以銀環(huán)飾耳,號(hào)曰馬郎,婚則脫之”,也就是說(shuō)結(jié)婚以前的苗族男子一般情況下佩戴環(huán)狀耳環(huán),結(jié)婚以后,則把它取下來(lái);而婦女在婚前一般以盛裝來(lái)裝扮自己,婚后則要減少佩戴的數(shù)量,且婚前婚后佩戴的銀飾是專(zhuān)用的,不能互用。這說(shuō)明銀飾還是鑒別婚否的標(biāo)志。

        作為傳統(tǒng)民間文化和民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的苗族銀飾,根植于苗族文化土壤之中,始終用其特定的方式和途徑記載苗族遷徙歷史,沉淀民族深厚的文化內(nèi)涵,反映民族審美觀和價(jià)值觀,傳承民族不屈奮斗精神,具有鮮明的民族特色,不僅成為苗族社會(huì)標(biāo)志性和民族識(shí)別性的物質(zhì)形態(tài),還成為苗族歷史發(fā)展過(guò)程中最珍貴的文化寶藏。我們應(yīng)秉承保護(hù)、利用、傳承、發(fā)展的理念,讓苗族銀飾文化散發(fā)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,成為中國(guó)民族文化的耀眼之星。

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