劉穎睿

現(xiàn)代陶藝發(fā)展至今在風(fēng)格、樣式、表現(xiàn)手法、文化關(guān)注點(diǎn)和精神指向上都呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多義的、多元的不確定狀態(tài)?，F(xiàn)代陶藝向生活現(xiàn)實(shí)和大眾文化的拓展，意味著陶藝家在原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際環(huán)境提出應(yīng)有的思考和應(yīng)對(duì)，本文從現(xiàn)代陶藝的社會(huì)性介入與背景人手，闡述現(xiàn)代陶藝發(fā)展承載的文化性和藝術(shù)擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)藝術(shù)之變，是非物質(zhì)形態(tài)的變化，否則我們無以創(chuàng)造當(dāng)代的藝術(shù)，也無以判斷現(xiàn)代陶藝，它是一種從文化傳統(tǒng)到歷史脈絡(luò)到精神心理的巨變。

現(xiàn)代陶藝是一種藝術(shù)存在。對(duì)于存在著的現(xiàn)代陶藝發(fā)展至今，我們充滿了好奇、疑惑、問題和執(zhí)著?，F(xiàn)代陶藝在陶瓷界已經(jīng)成為一種普遍的文化現(xiàn)象，不為地域所獨(dú)有，但對(duì)于每一個(gè)不同的地方，它又確實(shí)各有特點(diǎn)和差異。

雖然我們很難用一句話或一個(gè)語(yǔ)詞對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，但混搭與交融，多元與共生還是構(gòu)成了現(xiàn)代陶藝的敘事路徑。從嚴(yán)肅的批評(píng)視角看，相當(dāng)多的現(xiàn)代陶藝作品都充滿了文化的傷逝情懷和憂郁沉思。如果不從一種時(shí)代的精神特質(zhì)去體會(huì)、分辨、深思這些陶藝作品，就無法感知陶藝發(fā)展在當(dāng)下文化的矛盾和焦慮。毋庸置疑，在一個(gè)混搭的時(shí)代，什么事情都可以發(fā)生，現(xiàn)代陶藝在風(fēng)格、樣式、表現(xiàn)手法、文化關(guān)注點(diǎn)和精神指向上都呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多義的、多元的不確定狀態(tài)，但活躍、沖動(dòng)與豐富，其間夾雜著混搭，無疑又構(gòu)成了現(xiàn)代陶藝整體呈現(xiàn)的關(guān)鍵詞。雖然我們不能簡(jiǎn)單粗暴地把現(xiàn)代陶藝描述成“介入”，但現(xiàn)代陶藝還是呈現(xiàn)出了如下幾方面的特征。

一、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的現(xiàn)代陶藝

我們常說的現(xiàn)代陶藝，是指近二十年來的陶瓷藝術(shù)，而本文則更指向了近些年來的陶瓷藝術(shù)。正是因?yàn)楝F(xiàn)代陶瓷是一個(gè)駁雜、迷離的藝術(shù)景觀，作為研究與批評(píng)，我們不希望關(guān)注點(diǎn)漫無邊際，也不希望我們的論說沒有明確的立場(chǎng)和訴求意義。

當(dāng)我們具體到中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，這意味著不止是關(guān)于中國(guó)的，也有一種和世界相關(guān)聯(lián)，包含深處其中的現(xiàn)代陶瓷。陶藝家在文化傳統(tǒng)浸染下，仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本土文化情懷。但不可否認(rèn)的事實(shí)是，對(duì)于人們賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的改變，危機(jī)和焦慮感已經(jīng)成為一種常見的癥狀。特別是對(duì)成熟的陶藝家而言，他們已經(jīng)沒有了“85”情節(jié)和英雄情懷，藝術(shù)家直接面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念和理解的思維方式帶來的深刻變化。從實(shí)踐中，這就是今天的現(xiàn)代陶藝提出的課題，不是簡(jiǎn)單的思想或理論建構(gòu)。傳統(tǒng)陶藝的敘述已經(jīng)成為一個(gè)標(biāo)志，并成為歷史。

在今天的中國(guó)陶瓷界，批評(píng)家、理論家們一再主張和呼吁的，是重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)和其功能價(jià)值。根據(jù)新的敘事情境，陶藝家注重和進(jìn)行的，是在原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)際環(huán)境提出應(yīng)有的思考和應(yīng)對(duì)，并呈現(xiàn)出個(gè)人修養(yǎng)和文化擔(dān)當(dāng)?shù)奶账囎髌?。他們不再回避或?jiǎn)單地否認(rèn)傳統(tǒng)，而是注重立足傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，同時(shí)彰顯當(dāng)代的文化特征。他們是將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中那些永恒的精神價(jià)值以當(dāng)代的方式創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化出來，并對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生作用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的靈動(dòng)及東方人所特有的溫情。

在這種情況下，藝術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系再次凸顯出來。中國(guó)現(xiàn)代陶藝重要的藝術(shù)方式的存在，就是介入社會(huì)。中國(guó)元素、民族身份和文化認(rèn)同、中國(guó)特色、中國(guó)歷史、中國(guó)文化已經(jīng)內(nèi)化為思維的現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作過程，已成為一個(gè)持續(xù)的創(chuàng)作過程。但是，這一彌漫了強(qiáng)烈的中國(guó)傳統(tǒng)精神的再傳統(tǒng)、再中國(guó)化的創(chuàng)作方式，也出現(xiàn)了一些空洞化、淺表化和符號(hào)化的表達(dá)。

二、現(xiàn)代陶瓷的社會(huì)化介入

當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代陶藝事實(shí)上仍存在巨大爭(zhēng)議。陶藝界并非相安無事的凈土，所謂的商業(yè)氛圍，洋溢著更加激烈的價(jià)值判斷和意識(shí)形態(tài)的硝煙?，F(xiàn)代陶藝受商業(yè)因素的影響，表現(xiàn)為更加依賴于權(quán)力和資本，而商業(yè)化導(dǎo)致現(xiàn)代陶藝的商品化與庸俗化也愈來愈引起人們的警醒。雖然藝術(shù)市場(chǎng)和學(xué)術(shù)研究并沒有多大關(guān)系，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本全球化，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)將不可避免地受到資本化影響。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)整體，作為藝術(shù)表達(dá)方式之一的現(xiàn)代陶藝，是不可能脫離整體獨(dú)立發(fā)展的?，F(xiàn)代陶藝家的展現(xiàn)方式、資金來源、資本渠道也符合全球化背景下呈現(xiàn)出的多元化、多樣化和多極化的狀態(tài)。

現(xiàn)代陶藝之爭(zhēng)，也不僅僅是現(xiàn)代陶藝的問題。在藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評(píng)的層面上，也有著不同程度的巨大差距。這之間的關(guān)系和矛盾相互作用，一種是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念、社會(huì)氛圍、市場(chǎng)影響在創(chuàng)作;一種是批評(píng)家根據(jù)不同理論、經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代陶藝提出種種的批評(píng)意見，試圖提出建設(shè)性的建議。這兩者并不總是一致的。

這里談到現(xiàn)代陶藝的矛盾，尚有深入研究的地方。這就要求現(xiàn)代陶藝進(jìn)行社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，或者改變觀察和研究的角度來解讀現(xiàn)代陶藝。從創(chuàng)作上看，轉(zhuǎn)型意味著陶瓷創(chuàng)作趨勢(shì)出現(xiàn)新形式、新潮流;理論上，則需將現(xiàn)代陶藝?yán)碚撨^渡到社會(huì)學(xué)理論主張上來。“在于讓理論重新關(guān)注社會(huì)事實(shí)，重新解釋藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，重新理解藝術(shù)家表面看來屬于個(gè)人化的行為方式，并尋找背后的社會(huì)動(dòng)因，尋找與形形色色的形式主義理論不同的解釋路徑，從而為藝術(shù)理論的發(fā)展提供新的可能”。事實(shí)上，當(dāng)我們開始以“現(xiàn)代陶藝介入社會(huì)”這樣的線索分析中國(guó)的現(xiàn)代陶藝時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，具有肯定意義上的參與型、介入型藝術(shù)在當(dāng)下的現(xiàn)代陶藝領(lǐng)域不是太多，而是太少。當(dāng)我們一次又一次地倡導(dǎo)現(xiàn)代陶藝的獨(dú)立性和個(gè)性化時(shí)，他們有意或無意地忽略了現(xiàn)代陶藝的公共性和社會(huì)性。缺乏重視現(xiàn)代陶藝的公共性使其狹隘和自我限制，容易導(dǎo)致現(xiàn)代陶藝失去活力。

三、現(xiàn)代陶瓷的變革之路

中國(guó)的現(xiàn)代陶藝?yán)碚摷覐?qiáng)調(diào)“從上世紀(jì)80年代，現(xiàn)代陶藝發(fā)展至今，其歷史背景并沒有從根本上改變”，這意味著中國(guó)現(xiàn)代陶藝仍然在自身邏輯之中，并且這種藝術(shù)與社會(huì)問題之間的密切關(guān)系是不斷出現(xiàn)的。從陶瓷的歷史背景出發(fā)，當(dāng)下的現(xiàn)代陶藝解決之道應(yīng)該是“現(xiàn)代陶藝向生活現(xiàn)實(shí)和大眾文化的拓展，意味著陶藝家改變現(xiàn)代主義的個(gè)人化的形式追求，更加看重陶藝和他人的交流，和社會(huì)的互動(dòng)?！?/p>

現(xiàn)代陶藝家也的確隨著特殊的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化。近年來，現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域一直強(qiáng)調(diào)要具有問題意識(shí)。可是，問題意識(shí)也在不斷的改變，在不同的時(shí)間，陶藝家主體行為有不同的表現(xiàn)和特點(diǎn)?？陀^地說，自20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)代陶藝并沒有離開社會(huì)性的藝術(shù)創(chuàng)作，都在以各自對(duì)社會(huì)性的解讀來創(chuàng)作著形式與面貌不同的藝術(shù)作品。這里面的差別只是：有意識(shí)的從屬性、地位和身份、批判性與贊美性、追求觀念與追求形式的差別。

現(xiàn)代陶藝的發(fā)展至今在混搭和融合，多元共存。發(fā)展至今，還處于現(xiàn)代性的討論中，尤其是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代混搭的討論，恰恰是我們不能回避的問題。而當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并存交織在一起的糾纏狀態(tài)，社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)秩序的結(jié)構(gòu)，社會(huì)活動(dòng)和文化命題的關(guān)注在激烈變化著。這將不可避免地導(dǎo)致現(xiàn)代陶藝的關(guān)注遠(yuǎn)超越風(fēng)格樣式、語(yǔ)言材料，而生態(tài)問題、環(huán)境問題、文化身份、民族與地域依然是陶藝家關(guān)注的主要焦點(diǎn)。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，中國(guó)歷史的復(fù)雜性和深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也導(dǎo)致了現(xiàn)代陶藝家都對(duì)當(dāng)下的社會(huì)和文化價(jià)值進(jìn)行著激情的思想表達(dá)，但陶藝家的創(chuàng)作背后彰顯的立場(chǎng)觀念，從意識(shí)的角度看問題，才是一個(gè)肯定的現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的力量所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小彥“從對(duì)一個(gè)個(gè)案的分析看藝術(shù)理論社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的必要性”見《藝術(shù)與社會(huì)》魯虹、孫振華主編，湖南美術(shù)出版社長(zhǎng)沙2005年第192頁(yè)。

[2]楊小彥“藝術(shù)為什么服務(wù)”《讀書》北京2005年第9期，第51—56頁(yè)。

[3]王春辰《圖像的政治》 2013年07月版中央編輯出版社