□ 郭新明

青蓮寺唐大和七年碑刻現(xiàn)存青蓮寺上寺羅漢堂一樓廊部，保存完好。圭首，通高123厘米，寬65厘米。額線刻一佛二弟子二菩薩，無首題。碑陰為《青蓮寺上院賜額福嚴之院牒》?，F(xiàn)將碑文謄錄釋讀如下：

“城隍信士，共結法華。邑都有二十八人，各持念《法華經》一品，至一二年后，/倫散出邑。今時只有六七人共結其志，供應硤石寺春冬二稅若/科；兼造上方閣一所，并畫法華感應事相及素畫彌勒佛，即諸/方使者共同崇矣；兼述山寺奇景，古德高僧能事之跡記也。/郡城東南三十余里，丹流灣曲，山奄翠屏。云霞生雙髻之峰，碧霧/吐香爐之石。谷深景邃，地近山幽，藏陰南連，禮浮北接。硤石之名，本/非寺號，徑通人行，時共稱焉。初有曇始禪師，大齊起義之首。奏/藏陰寺，講《涅盤經》，感野雉來聽，藏神遺絹，獼猴奉果，山神獻飧。時/之異人乎？其難識矣。周朝有惠遠法師，即晉城霍秀人也。制《涅盤疏》，/擲筆升空，精義入神，以驗其旨，名振古今，號“擲筆臺”，已現(xiàn)存焉。

近/唐代宗之運，神墨禪師，唐之貴葉。學究典墳，善閑莊老，舍榮慕/道，晦跡亡名藏陰。宴坐林藪，行節(jié)孤迅，人難可儔。貞元之時有智通/法師近朝供奉。聰惠，天假其靈，善談《涅盤》真文，制《六波羅密疏》，流/于世也。今有惠愔禪師，業(yè)善儒門，博通子史。高道了事，棄筆從緇。/究禪理而真心自閑，習心觀定惠雙運。居無定所，云林是家，遠尋靈跡，/來屆此山。時有智岑，善講天臺教門，深遠妙源，精義尤博，誓為佛使，/行化人間，來亦于此。知山靈秀，景勝處幽，名僧繼踵。其時愔公至此，欲/過嵩岳，志求法華道場之處，土地時運，宿緣所追，乃感邦伯邀留，及有/清信長老結邑請住。去太和二年，上方創(chuàng)造僧院，兼置普賢道場。為山/寺荒廢歲久，杜絕人來，道者難居，盍為差稅。時太守王公，以善理人，/慈愛育物，敬崇三寶，荷護伽藍。自至山門，殷勤留請，兼舍祿粟及勸/官僚資助，并咸降差科。時有清信之士，以議助濟差科。時有廿八人，未經一二/年間，人即淪散出邑。今有六七人，同為竭力崇供山寺科差，并造閣一所，兼/素畫彌勒，兼諸方信施者，并邑外持念經人，具歷此石。法華之/應，事亦具載矣。邑人司徒暎等，宿植深厚，菩提種成，法雨潤根，善/牙開發(fā)。又能晦跡藏名，隱遁州城縓肆，和光混俗，樂道安窮，共/結良緣，同修福利，心貞志固?？淌浳?，感激陳情，命余題述。/龍興寺上座大德道振撰。邑人前試太常卿司徒暎書。

/唐大和七年十月廿二日記耳。

妙法蓮華經序品第一 邑人司徒暎諷誦

妙法蓮華經方便品第二 邑人

妙法蓮華經譬喻品第三 邑人

妙法蓮華經信解品第四 邑人

妙法蓮華經藥草喻品第五 邑人

妙法蓮華經授記品第六 邑人

妙法蓮華經化城喻品第七 邑人

妙法蓮華經五百弟子授記品第八

妙法蓮華經授學無學人記品第九

妙法蓮華經法師品第十

妙法蓮華經見寶塔品第十一

妙法蓮華經提婆達多品第十二

妙法蓮華經勸特品第十三

妙法蓮華經安樂行品第十四

妙法蓮華經從地涌出品第十五

妙法蓮華經如來壽量品第十六

妙法蓮華經分別功德品第十七

妙法蓮華經隨喜德品第十八

妙法蓮華經法師功德品第十九

妙法蓮華經常不輕菩薩品第廿

妙法蓮華經如來神力品第廿一

妙法蓮華經囑累品第廿二

妙法蓮華經藥王菩薩本事品第廿三

妙法蓮華經妙音菩薩品第廿四

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第廿五

妙法蓮華經陀羅尼品第廿六

妙法蓮華經妙莊嚴王法事品第廿七

妙法蓮華經普賢菩薩勸改品第廿八”

由于此碑無額題、首題文字，故《山右石刻叢編》以《龍興寺上方閣畫法華經感應記》為名全文收入?！而P臺縣志》：“道振記讀法華經姓名，歷敘高僧。首北齊曇始奏藏陰寺講涅盤經，野雞來聽、猿猴獻果之異。周有惠遠法師注《涅盤經》成，擲筆升空。唐代宗時神墨禪師，貞元時智通法師。后有惠愔、智岑來此，為太守王公挽留，住錫城隍。信士各持法華經品共立。”《金石記》《山西通志·金石志》亦收錄。

一、歷代高僧

碑文中提到了從北齊到唐大和年間的歷代高僧，他們都為青蓮寺佛教的發(fā)展作出了重大的貢獻。

魏齊曇始，《高僧傳》卷第十《神異下》收錄釋曇始，但根據其中記載的事跡推斷其生平約360-435年間，與碑文中提到的曇始年代不符，所以認定不是同一人。曇始的文字記載最早見諸青蓮寺上方院法堂出土的北齊龍華造像石石刻題記中：“‘大齊乾明元年，歲在庚辰，二月癸未，朔八日庚寅，藏陰山寺比丘曇始共道俗五十人等，敬造龍華像一軀，今得成就’上為皇帝陛下師僧父母法界眾生同入薩婆若?！?。北齊乾明元年即公元560年，藏陰山寺應該是指青蓮寺東北五里左右的藏陰寺，現(xiàn)寺已經損毀，遺跡尚在，其所在村莊名亦稱為藏陰，這就進一步證明了藏陰寺的存在。由于兩寺相隔僅僅2.5公里，佛教交流非常便利，其中還有一說曇始是青蓮寺的創(chuàng)立者，雖然碑刻資料沒有明確記載，但這種可能不是沒有，所以，青蓮寺的很多碑刻都把曇始看作是青蓮寺僧人。

周隋慧遠的事跡見諸于很多史籍碑刻資料，在此就不再贅述。其所作所為不僅帶動了青蓮寺的迅猛發(fā)展，而且也為當地留下了一段段佳話，至今仍被世人津津樂道。唐代神墨、智通、智岑只出現(xiàn)在本碑文中，其他資料無考。唐代惠愔，同時出現(xiàn)于青蓮寺唐乾符四年（877年）所立的《青蓮寺碑碣之所記》中：“至大和元年，僧惠愔詞說郡主王中丞攤卻六千五百余，有一千寺家輸納?！弊C明他曾為青蓮寺的賦稅問題作出過貢獻。

二、信仰流布

在碑文中《涅槃經》出現(xiàn)的頻率和時代跨度都很長。查諸資料：《涅槃經》一般指曇無讖所譯的《大般涅槃經》，列般若部、寶積部、大集部、華嚴部、涅架部大乘佛教五大部經之涅槃部之首。此經實際上建立了釋迦與彌勒先后成佛的邏輯關系。在“不生不滅”涅槃境界中，彌勒菩薩得以“法身”普渡眾生,從而也為彌勒“兜率凈土”與“龍華凈土”的建立提供了更為合理的解釋。而文中提到的法華經正是在彌勒菩薩的請問之下，釋迦牟尼佛才為大眾講說的，并講到了彌勒凈土的種種好處。因此這兩部經典有著某種內在的聯(lián)系，可以說法華信仰是涅槃信仰的一種延續(xù)光大。所以碑刻中提到的城隍法華信徒建造彌勒閣就不難理解了。

同時提到神墨“學究典墳，善閑莊老”，惠愔“業(yè)善儒門，博通子史”，這就說明當時佛教僧眾在儒道修養(yǎng)方面的造詣也很高。碑文中還提到了諸多的神異事跡，這些都是佛教吸收道教的靈異思想，借助其彰顯佛教的神力，為佛教的地位服務。這些記載，都從另一個側面反映唐代三教融合、互相影響、互相借勢的情況。

青蓮寺現(xiàn)存的每通碑刻都是青蓮寺歷史的真實見證，都是研究青蓮寺佛教文化發(fā)展的實物例證。通過這通碑刻我們真切地感受到青蓮寺佛教文化的源遠流長和博大精深，這通碑刻為青蓮寺佛教文化的發(fā)展提供的資料彌足珍貴。