常麗娟 六盤水師范學院體育學院 祝長飛 六盤水市民族中學 田德圣 六盤水市鼎圣武院 陳波 六盤水師范學院體育學院

習近平主席提出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[1]。武術作為我國民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，是中華民族文化傳承和發(fā)揚得一個縮影，近年來國家對于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展越來越重視。

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》(2008)明確提出對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人予以(1)資助傳承人的授徒傳藝或教育培訓活動；(2)提供必要的傳習活動場所；(3)資助有關技藝資料的整理、出版；(4)提供展示、宣傳及其他有利于項目傳承的幫助四個方面的支持。武術傳承人是武術運動發(fā)展的助推者，六盤水本土武術傳承人對于本地的武術運動發(fā)展至關重要。

根據(jù)課題本部分研究內(nèi)容和目的需要，制定了《六盤水本土武術傳承人調(diào)查與研究》的問卷調(diào)查表，并針對六盤水市城區(qū)、鐘山區(qū)、水城、盤縣、六枝地區(qū)的傳統(tǒng)武術和競技武術傳承人有針對性和隨機相結(jié)合，共發(fā)放問卷300 份，最后回收問卷調(diào)查表290 份，有效調(diào)查問卷表290 份，問卷回收率96.7%。回收率較高，能夠達到預期回收結(jié)果。針對性問卷的發(fā)放，是通過市武術協(xié)會進行聯(lián)絡市內(nèi)各傳統(tǒng)武術傳承人，并對他(她)們進行現(xiàn)場訪談和問卷發(fā)放，最后對他們的訪談情況和問卷情況進行整理和數(shù)理統(tǒng)計。隨機問卷的發(fā)放主要是對社區(qū)、學校、武館等地的武術運動參與人員進行。

一、六盤水本土武術傳承人基本狀況調(diào)查與研究

傳承的過程以人為主體。[2]傳承人肩負著“傳”和“承”的使命，即“傳授”與“繼承”，傳承人是武術文化延續(xù)的活態(tài)性體現(xiàn)。武術作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，其傳承人的作用非常重要，他們負有著武術傳承與保護的作用。因此，武術傳承人就是對于武術傳統(tǒng)的傳播者暨武術理論文化傳承者與動作的傳遞者和繼承者。

(一)六盤水市武術運動受訪對象性別、民族、文化程度狀況

根據(jù)調(diào)查走訪和對問卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤水市武術運動參與者以男性居多，且受訪者多為漢族人，苗族人其次，彝族人居中，其他少數(shù)民族人口較少，這與六盤水市人口民族分布狀況相關，六盤水市雖地處西南，但是屬于一個多民族融合的城市，是“三線建設”而誕生的新型工業(yè)化城市，城市內(nèi)的大部分漢族人口都是在三線建設初期從全國各地遷入而來，其后代子孫隨之在此定居，這些三線建設的先驅(qū)和長輩們的遷入，也為六盤水市武術運動的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻。而苗族、彝族等民族本地土著也比較少，大部分也是從貴州其它城市遷入而來。在這種背景之下，武術運動的參與人群也會受到影響。

(二)六盤水市武術運動受訪對象年齡段分布情況調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對問卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤水市武術運動的參與者60 歲以上(老年)者最多，這部分人多為退休人員和社會閑散老年人，時間較多，比較注重健身養(yǎng)生；12 歲以下(兒童)其次，這部分人員主要為小學生和學齡前兒童，他(她)們一開始并沒有學習武術的主觀能動性，多數(shù)是家長為了孩子的身體健康和精神意志的培養(yǎng)，給他(她)們報的武術培訓班；46—60歲(中老年)、19—45 歲(中年)和12—18 歲(青少年)之間參與者人數(shù)不是太多，究其原因中年人和中老年人平時忙于工作和家務勞動時間較多，沒有更多時間進行身體鍛煉有關或者身心太累不想去鍛煉；青少年平時課業(yè)較多，并且面臨著中、高考的競爭壓力，因此，時間更多的放在了學習上。少年兒童由于處于對武術運動的認知的初發(fā)狀態(tài)，他們絕大多數(shù)只能被稱為“傳”人，對于“承”的功能還不具備，他(她)們需要時間的歷練來對武術做積淀。中老年人在武術的傳承中起著重要作用，他(她)們中的一部分人正在為武術運動的傳承做著不懈的努力。

(三)武術哪種支派種類傳承人調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對問卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤水市武術運動中傳統(tǒng)武術習練者多于競技武術，這并不能說明六盤水市的傳統(tǒng)武術項目發(fā)展的較好。這種現(xiàn)象與上面提到的武術運動的參與人群有很大關系，少年兒童主要以輔導班的武術學習為主，目前市內(nèi)各武館的輔導班以競技武術套路和散打為主的居多，鮮有專門進行傳統(tǒng)武術教習的武館；而中老年人中很大一部分人群都是以習練傳統(tǒng)太極拳和傳統(tǒng)養(yǎng)生功法為主，傳統(tǒng)太極拳和傳統(tǒng)養(yǎng)生功法屬于傳統(tǒng)武術行列。

(四)傳統(tǒng)武術哪種傳承人調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對問卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤水市武術運動傳統(tǒng)武術參與者中習練傳統(tǒng)拳類的最多，這部分人員主要是在各個廣場、公園的中老年人；其他傳統(tǒng)武術習練者居中，這部分人員主要練習中國傳統(tǒng)的一些養(yǎng)生功法；練習傳統(tǒng)器械類的非常少，且根據(jù)實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術器械設涉及的種類很少，這說明六盤水地區(qū)傳統(tǒng)武術器械的普及不是太好。

(五)武術項目種類調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對問卷數(shù)據(jù)的整理得知，習練競技武術的人員較多，占武術項目種類的50.0%，這部分人員主要是各個武館機構(gòu)和學校的一些學生，目前全市參與過競技武術的已達到一萬余人，整體發(fā)展較好。

據(jù)1979 年全國挖掘整理武術遺產(chǎn)資料顯示，依據(jù)拳流有序、拳理明確、風格獨特、自成體系等原則，確定全國共有129個拳種。[3]中國的拳種分類方法較多，有以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的，如金剛?cè)?、觀音拳等；有以地名命名的，如峨眉拳、昆侖拳等；以手法命名的，如掛拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳等；有以日常雜物命名的，如梅花拳、蓮花拳等；有以人名命名的，如太祖拳、詠春拳等；有以姓氏命名的，如楊氏太極拳、武氏太極拳等；有以“門”命名的，如紅門拳、羅漢門拳等；有以動物命名的，如蛇拳、虎拳等等。

目前調(diào)查到的六盤水傳統(tǒng)拳練習者總數(shù)有215 人，其中練習傳統(tǒng)太極拳者占武術項目種類最多，因其緩慢柔和的節(jié)奏特點等因素，這部分人員也是以中老年為主；傳統(tǒng)拳練習者中練習傳統(tǒng)少林拳者占武術項目種類其次，這部分人有個別是近代中國師徒傳承過程的延續(xù)者，他們把學到的東西教給正在學?；蛘呶漯^的學生(接受者)；占武術項目種類再者是形意拳和南拳；八極拳、通背拳和八卦掌練習者很少，翻子拳和螳螂拳目前沒有發(fā)現(xiàn)習練者。

傳統(tǒng)器械練習者只有28 人，占武術項目種類較少，根據(jù)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)器械練習者練習的有長柄器械類(雙手刀、關公刀、長叉等)、功夫扇、盾牌、長鞭、鞭竿、笛子等，練習器械種類不多，人數(shù)很少，說明六盤水地區(qū)傳統(tǒng)器械習練情況不是太好。調(diào)查者中練習養(yǎng)生功法的有69 人，占武術項目種類的比例較高，這部分人也是以中老年人為主，他們多集中在廣場、公園等地進行練習。在2018 年，六盤水市成立了專門的健身氣功協(xié)會，主要負責健身氣功的推廣和賽事活動，目前經(jīng)過對市武術、市體育局等地和工作人員、對部分市武術名家、市健身氣功協(xié)會相關工作人員等的調(diào)查得知，目前全市健身氣功習練群眾已達到3000 多人，總體習練狀況較好。

散打是傳統(tǒng)武術的創(chuàng)新發(fā)展和應用形式的一種體現(xiàn)。參與到本次調(diào)查的六盤水市武術運動參與者中有39 人習練散打，占武術項目種類的份額不多。根據(jù)實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)全市有多家教練散打的武館，一些院校和中小學的體育課堂也有散打內(nèi)容的教學習，練散打的人群多以青少年為主，六盤水市散打項目發(fā)展較好，已舉辦多次各種形式的散打比賽。

(六)武術傳承中的拜師情況調(diào)查

儀式作為社會生活中一種最直觀、生動又最具規(guī)范性和操作性的行為，是諸多文化現(xiàn)象的承載體。[4]儀式或許是保守者的命之所系，但它也是革命的活力源泉。[5]拜師儀式是武術師徒傳承過程中的一種文化符號，是用肢體語言進行武術交流的一種體現(xiàn)方式。李旭(2013)認為：拜師儀式是指由師徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權利義務，以傳習某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式。[6]

在拜師儀式開始之前，武術人要經(jīng)人引薦或慕名而來而向武術名家名師遞拜師貼。拜師貼在近代以前基本上都是繁體字手書而成，20 世紀90 年代后，大部分地區(qū)都對拜師貼進行了字體上的改變，多數(shù)人會用簡體字手寫，更甚者，用電腦打印之后，經(jīng)人發(fā)給拜師之人，由拜師人手填其姓名，貼上照片。這種現(xiàn)象，屬于民族傳統(tǒng)文化的變相發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化的一種遺棄，過多的運用現(xiàn)代電子技術在拜師貼上，屬于對傳統(tǒng)武術拜師儀式的不尊重。

在遞貼之后，遞貼之人要和師傅生活學習一段時間，師傅要對遞貼之人進行重重考察，觀其品行，察其耐性。只有通過師傅考察的人才有資格進入到下一個程序——拜師儀式。拜師儀式一般經(jīng)過遞貼——師傅回帖——磕拜立誓——師傅立規(guī)矩——禮成——收錄師徒普的過程。(如圖1)周偉良《師徒論》(2004)一文中曾對拜師儀式有如下描寫：“磕拜前要點香燃燭，先向師祖遺像和師父跪下……立誓發(fā)愿畢，即向師祖磕拜，隨后向師父(師母)跪磕。此時師父少不了給拜師者講述一些本門的各種規(guī)矩要求?！盵7]之所以進行磕拜立誓，是在告知遞貼之人，此門功夫是經(jīng)過了歷代的傳承之后才有了今天的發(fā)展。拜師儀式之后，遞貼人就成為了師父門下的入室弟子，入室弟子又被稱為“門內(nèi)人”。

圖1 拜師貼儀式流程圖

根據(jù)調(diào)查走訪和對問卷數(shù)據(jù)的整理得知，未行過拜師禮并遞拜師貼的有227 人，占武術傳承中的拜師情況的比例最高；遞過拜師貼，但沒行拜師禮的有31 人，占武術傳承中的拜師情況的比例其次 行過拜師禮，但沒遞拜師貼的有23 人，占武術傳承中的拜師情況的比例稍后；在武術傳承的過程中行過拜師禮并遞拜師貼的只有9 人，占武術傳承中的拜師情況的比例最少。這說明在六盤水市本土武術傳承中對拜師儀式并不是很重視。

二、六盤水本土武術名家調(diào)查與研究

名家泛指在一定領域比較有名氣，有一定社會地位和反響的人。司馬談在《史記.太史公自序》兩次提到名家一次：“名家使人儉而善失真.....名家苛察繳繞，使人不得反其意.....這是我國古代首次出現(xiàn)名家一詞，這里的“名家”主要指先秦名家學派學說。后班固《藝文志》中曾強調(diào)“名家”“出于禮官”即“名家者流，蓋出于禮官。”在經(jīng)過幾千年的歷史洗禮之后，“名家”演變?yōu)榻裉熘x。

武術名家是指在武術領域具有一定影響力的人，武術名家并非一定是武術家，只是在區(qū)域范圍內(nèi)具有一定知名度的武術人士。武術家是指武功造詣、武德修養(yǎng)、武術理論知識、技擊實戰(zhàn)能力等方面都比較深，不但具有一定的社會地位、武林聲望和個人成就，而且為武術的發(fā)展作出巨大貢獻的人。武術家必定是武術名家。

這里的武術名家只限于六盤水地區(qū)，他們是在六盤水本地具有一定名望的習武之人。目前六盤水地區(qū)能夠稱得上武術名家的有肖學海、蘭天培、李興華、朱國華等人。

武術家肖學海(1917.01—2002.04)，祖籍北京，其曾高祖為跟隨大清開國皇帝努爾哈赤南征北戰(zhàn)的馬上將軍，世代習武，家風嚴謹，從小跟隨父親肖鳳鳴學習家傳內(nèi)家拳?？箲?zhàn)時期肖家隨國民黨南遷至云南昆明地區(qū)，后因妹夫早逝，為照顧其妹一家孤寡來到貴州貴陽地區(qū)。1951 年到畢節(jié)藝術公司工作，1970 年到畢節(jié)定居，為響應國家“大城市疏散到地方”的號召，1974 年搬遷至水城后家人居住至此時，成為地道的水城人，后到六盤水汽車運輸公司工作。1983 年退休后，以傳承民間武術為己任，曾主動找到市體育局領導，借競技體校地方進行無償傳統(tǒng)武術八卦、形意拳、太極拳等教學工作，并且在民間廣收學生，在白鶴公園等地進行無償教學。為了肖學內(nèi)家拳的師徒傳承得到更多人的認可，為了正規(guī)傳統(tǒng)武術理論知識的系統(tǒng)學習，也為了對自己拳術的歸宗，1986 年，肖學海拜入八卦掌第四代傳人、程氏八卦掌第三代傳人劉興漢門下。肖學海先生一生收徒47 人，教學生幾百人，他為了六盤水本地武術的發(fā)展，毫無私心、嘔心盡力，奉獻了畢生精力，使八卦掌、形意拳、太極拳等項目在六盤水地區(qū)得到了很好的發(fā)展。其傳揚武術的精神一直激勵著其后代弟子，使他們在武術傳承的道路上不懈努力。

蘭天培(1942.10)，曾為湖南師范大學武術隊隊員，畢業(yè)之后先后在湖南吉首一中、新晃一中、新晃二中、六盤水三中、六盤水師范學院工作。自1981 年到六盤水市工作以來，主要致力于六盤水地區(qū)競技武術、社區(qū)武術的弘揚發(fā)展工作。尤其是退休以后，無償在人民廣場、清碧公園、白鶴高架橋、六盤水市武術協(xié)會等地進行競技武術的普及和教學工作，為六盤水市民間競技武術的普及作出很大貢獻，得到了很好的社會反響。

三、武術傳承人與武術名家的關系

武術的發(fā)展依賴于武術傳承人的承上啟下，傳承人是一種無形的文化財產(chǎn)，在日本被稱為“人間國寶”。武術名家和武術傳承人作為在武術領域具有一定影響力的人，影響著一個地區(qū)的武術發(fā)展趨勢。武術名家在一定的時期何階段，也能被稱為特殊的武術傳承人。武術名家可以使武術在社會中得到更多的關注，從而吸引更多的人來習練武術，能夠促進武術傳承人的成長。

四、小結(jié)

通過以上研究發(fā)現(xiàn)：(一)六盤水市武術運動參與者以男性居多、漢族人居多，其它少數(shù)民族參與人口相對較少；參與者文化程度普遍較低，大多數(shù)為中學或小學以下學歷；參與人群以老年人為主，12 歲以下(兒童)其次；六盤水市武術運動中傳統(tǒng)武術習練者多于競技武術且習練傳統(tǒng)拳類的人最多，習練競技武術的人員主要是各個武館機構(gòu)和學校的學生，太極拳和養(yǎng)生功法習練者較多，傳統(tǒng)拳器械、散打等項目習練者較少；在武術傳承的過程中行過拜師禮并遞拜師貼的很少，六盤水市本土武術傳承中對拜師儀式并不是很重視。(二)六盤水地區(qū)能夠稱得上武術名家的有肖學海、蘭天培、李興華、朱國華等人，其中武術家肖學海為了六盤水本地武術的發(fā)展，做出很大貢獻。(三)武術名家和武術傳承人影響著一個地區(qū)的武術發(fā)展趨勢。武術名家是特殊的武術傳承人。