常麗娟 六盤(pán)水師范學(xué)院體育學(xué)院 祝長(zhǎng)飛 六盤(pán)水市民族中學(xué) 田德圣 六盤(pán)水市鼎圣武院 陳波 六盤(pán)水師范學(xué)院體育學(xué)院

習(xí)近平主席提出“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]。武術(shù)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，是中華民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)得一個(gè)縮影，近年來(lái)國(guó)家對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展越來(lái)越重視。

《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(2008)明確提出對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人予以(1)資助傳承人的授徒傳藝或教育培訓(xùn)活動(dòng)；(2)提供必要的傳習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所；(3)資助有關(guān)技藝資料的整理、出版；(4)提供展示、宣傳及其他有利于項(xiàng)目傳承的幫助四個(gè)方面的支持。武術(shù)傳承人是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的助推者，六盤(pán)水本土武術(shù)傳承人對(duì)于本地的武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展至關(guān)重要。

根據(jù)課題本部分研究?jī)?nèi)容和目的需要，制定了《六盤(pán)水本土武術(shù)傳承人調(diào)查與研究》的問(wèn)卷調(diào)查表，并針對(duì)六盤(pán)水市城區(qū)、鐘山區(qū)、水城、盤(pán)縣、六枝地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)傳承人有針對(duì)性和隨機(jī)相結(jié)合，共發(fā)放問(wèn)卷300 份，最后回收問(wèn)卷調(diào)查表290 份，有效調(diào)查問(wèn)卷表290 份，問(wèn)卷回收率96.7%?；厥章瘦^高，能夠達(dá)到預(yù)期回收結(jié)果。針對(duì)性問(wèn)卷的發(fā)放，是通過(guò)市武術(shù)協(xié)會(huì)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)市內(nèi)各傳統(tǒng)武術(shù)傳承人，并對(duì)他(她)們進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)訪談和問(wèn)卷發(fā)放，最后對(duì)他們的訪談情況和問(wèn)卷情況進(jìn)行整理和數(shù)理統(tǒng)計(jì)。隨機(jī)問(wèn)卷的發(fā)放主要是對(duì)社區(qū)、學(xué)校、武館等地的武術(shù)運(yùn)動(dòng)參與人員進(jìn)行。

一、六盤(pán)水本土武術(shù)傳承人基本狀況調(diào)查與研究

傳承的過(guò)程以人為主體。[2]傳承人肩負(fù)著“傳”和“承”的使命，即“傳授”與“繼承”，傳承人是武術(shù)文化延續(xù)的活態(tài)性體現(xiàn)。武術(shù)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，其傳承人的作用非常重要，他們負(fù)有著武術(shù)傳承與保護(hù)的作用。因此，武術(shù)傳承人就是對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)的傳播者暨武術(shù)理論文化傳承者與動(dòng)作的傳遞者和繼承者。

(一)六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)受訪對(duì)象性別、民族、文化程度狀況

根據(jù)調(diào)查走訪和對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)參與者以男性居多，且受訪者多為漢族人，苗族人其次，彝族人居中，其他少數(shù)民族人口較少，這與六盤(pán)水市人口民族分布狀況相關(guān)，六盤(pán)水市雖地處西南，但是屬于一個(gè)多民族融合的城市，是“三線建設(shè)”而誕生的新型工業(yè)化城市，城市內(nèi)的大部分漢族人口都是在三線建設(shè)初期從全國(guó)各地遷入而來(lái)，其后代子孫隨之在此定居，這些三線建設(shè)的先驅(qū)和長(zhǎng)輩們的遷入，也為六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而苗族、彝族等民族本地土著也比較少，大部分也是從貴州其它城市遷入而來(lái)。在這種背景之下，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的參與人群也會(huì)受到影響。

(二)六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)受訪對(duì)象年齡段分布情況調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)的參與者60 歲以上(老年)者最多，這部分人多為退休人員和社會(huì)閑散老年人，時(shí)間較多，比較注重健身養(yǎng)生；12 歲以下(兒童)其次，這部分人員主要為小學(xué)生和學(xué)齡前兒童，他(她)們一開(kāi)始并沒(méi)有學(xué)習(xí)武術(shù)的主觀能動(dòng)性，多數(shù)是家長(zhǎng)為了孩子的身體健康和精神意志的培養(yǎng)，給他(她)們報(bào)的武術(shù)培訓(xùn)班；46—60歲(中老年)、19—45 歲(中年)和12—18 歲(青少年)之間參與者人數(shù)不是太多，究其原因中年人和中老年人平時(shí)忙于工作和家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間較多，沒(méi)有更多時(shí)間進(jìn)行身體鍛煉有關(guān)或者身心太累不想去鍛煉；青少年平時(shí)課業(yè)較多，并且面臨著中、高考的競(jìng)爭(zhēng)壓力，因此，時(shí)間更多的放在了學(xué)習(xí)上。少年兒童由于處于對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知的初發(fā)狀態(tài)，他們絕大多數(shù)只能被稱為“傳”人，對(duì)于“承”的功能還不具備，他(她)們需要時(shí)間的歷練來(lái)對(duì)武術(shù)做積淀。中老年人在武術(shù)的傳承中起著重要作用，他(她)們中的一部分人正在為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的傳承做著不懈的努力。

(三)武術(shù)哪種支派種類傳承人調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者多于競(jìng)技武術(shù)，這并不能說(shuō)明六盤(pán)水市的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的較好。這種現(xiàn)象與上面提到的武術(shù)運(yùn)動(dòng)的參與人群有很大關(guān)系，少年兒童主要以輔導(dǎo)班的武術(shù)學(xué)習(xí)為主，目前市內(nèi)各武館的輔導(dǎo)班以競(jìng)技武術(shù)套路和散打?yàn)橹鞯木佣?，鮮有專門(mén)進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教習(xí)的武館；而中老年人中很大一部分人群都是以習(xí)練傳統(tǒng)太極拳和傳統(tǒng)養(yǎng)生功法為主，傳統(tǒng)太極拳和傳統(tǒng)養(yǎng)生功法屬于傳統(tǒng)武術(shù)行列。

(四)傳統(tǒng)武術(shù)哪種傳承人調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理得知，六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)參與者中習(xí)練傳統(tǒng)拳類的最多，這部分人員主要是在各個(gè)廣場(chǎng)、公園的中老年人；其他傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者居中，這部分人員主要練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的一些養(yǎng)生功法；練習(xí)傳統(tǒng)器械類的非常少，且根據(jù)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)器械設(shè)涉及的種類很少，這說(shuō)明六盤(pán)水地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)器械的普及不是太好。

(五)武術(shù)項(xiàng)目種類調(diào)查

根據(jù)調(diào)查走訪和對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理得知，習(xí)練競(jìng)技武術(shù)的人員較多，占武術(shù)項(xiàng)目種類的50.0%，這部分人員主要是各個(gè)武館機(jī)構(gòu)和學(xué)校的一些學(xué)生，目前全市參與過(guò)競(jìng)技武術(shù)的已達(dá)到一萬(wàn)余人，整體發(fā)展較好。

據(jù)1979 年全國(guó)挖掘整理武術(shù)遺產(chǎn)資料顯示，依據(jù)拳流有序、拳理明確、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系等原則，確定全國(guó)共有129個(gè)拳種。[3]中國(guó)的拳種分類方法較多，有以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的，如金剛?cè)⒂^音拳等；有以地名命名的，如峨眉拳、昆侖拳等；以手法命名的，如掛拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應(yīng)手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳等；有以日常雜物命名的，如梅花拳、蓮花拳等；有以人名命名的，如太祖拳、詠春拳等；有以姓氏命名的，如楊氏太極拳、武氏太極拳等；有以“門(mén)”命名的，如紅門(mén)拳、羅漢門(mén)拳等；有以動(dòng)物命名的，如蛇拳、虎拳等等。

目前調(diào)查到的六盤(pán)水傳統(tǒng)拳練習(xí)者總數(shù)有215 人，其中練習(xí)傳統(tǒng)太極拳者占武術(shù)項(xiàng)目種類最多，因其緩慢柔和的節(jié)奏特點(diǎn)等因素，這部分人員也是以中老年為主；傳統(tǒng)拳練習(xí)者中練習(xí)傳統(tǒng)少林拳者占武術(shù)項(xiàng)目種類其次，這部分人有個(gè)別是近代中國(guó)師徒傳承過(guò)程的延續(xù)者，他們把學(xué)到的東西教給正在學(xué)?；蛘呶漯^的學(xué)生(接受者)；占武術(shù)項(xiàng)目種類再者是形意拳和南拳；八極拳、通背拳和八卦掌練習(xí)者很少，翻子拳和螳螂拳目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)習(xí)練者。

傳統(tǒng)器械練習(xí)者只有28 人，占武術(shù)項(xiàng)目種類較少，根據(jù)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)器械練習(xí)者練習(xí)的有長(zhǎng)柄器械類(雙手刀、關(guān)公刀、長(zhǎng)叉等)、功夫扇、盾牌、長(zhǎng)鞭、鞭竿、笛子等，練習(xí)器械種類不多，人數(shù)很少，說(shuō)明六盤(pán)水地區(qū)傳統(tǒng)器械習(xí)練情況不是太好。調(diào)查者中練習(xí)養(yǎng)生功法的有69 人，占武術(shù)項(xiàng)目種類的比例較高，這部分人也是以中老年人為主，他們多集中在廣場(chǎng)、公園等地進(jìn)行練習(xí)。在2018 年，六盤(pán)水市成立了專門(mén)的健身氣功協(xié)會(huì)，主要負(fù)責(zé)健身氣功的推廣和賽事活動(dòng)，目前經(jīng)過(guò)對(duì)市武術(shù)、市體育局等地和工作人員、對(duì)部分市武術(shù)名家、市健身氣功協(xié)會(huì)相關(guān)工作人員等的調(diào)查得知，目前全市健身氣功習(xí)練群眾已達(dá)到3000 多人，總體習(xí)練狀況較好。

散打是傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和應(yīng)用形式的一種體現(xiàn)。參與到本次調(diào)查的六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)參與者中有39 人習(xí)練散打，占武術(shù)項(xiàng)目種類的份額不多。根據(jù)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)全市有多家教練散打的武館，一些院校和中小學(xué)的體育課堂也有散打內(nèi)容的教學(xué)習(xí)，練散打的人群多以青少年為主，六盤(pán)水市散打項(xiàng)目發(fā)展較好，已舉辦多次各種形式的散打比賽。

(六)武術(shù)傳承中的拜師情況調(diào)查

儀式作為社會(huì)生活中一種最直觀、生動(dòng)又最具規(guī)范性和操作性的行為，是諸多文化現(xiàn)象的承載體。[4]儀式或許是保守者的命之所系，但它也是革命的活力源泉。[5]拜師儀式是武術(shù)師徒傳承過(guò)程中的一種文化符號(hào)，是用肢體語(yǔ)言進(jìn)行武術(shù)交流的一種體現(xiàn)方式。李旭(2013)認(rèn)為：拜師儀式是指由師徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式。[6]

在拜師儀式開(kāi)始之前，武術(shù)人要經(jīng)人引薦或慕名而來(lái)而向武術(shù)名家名師遞拜師貼。拜師貼在近代以前基本上都是繁體字手書(shū)而成，20 世紀(jì)90 年代后，大部分地區(qū)都對(duì)拜師貼進(jìn)行了字體上的改變，多數(shù)人會(huì)用簡(jiǎn)體字手寫(xiě)，更甚者，用電腦打印之后，經(jīng)人發(fā)給拜師之人，由拜師人手填其姓名，貼上照片。這種現(xiàn)象，屬于民族傳統(tǒng)文化的變相發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種遺棄，過(guò)多的運(yùn)用現(xiàn)代電子技術(shù)在拜師貼上，屬于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拜師儀式的不尊重。

在遞貼之后，遞貼之人要和師傅生活學(xué)習(xí)一段時(shí)間，師傅要對(duì)遞貼之人進(jìn)行重重考察，觀其品行，察其耐性。只有通過(guò)師傅考察的人才有資格進(jìn)入到下一個(gè)程序——拜師儀式。拜師儀式一般經(jīng)過(guò)遞貼——師傅回帖——磕拜立誓——師傅立規(guī)矩——禮成——收錄師徒普的過(guò)程。(如圖1)周偉良《師徒論》(2004)一文中曾對(duì)拜師儀式有如下描寫(xiě)：“磕拜前要點(diǎn)香燃燭，先向師祖遺像和師父跪下……立誓發(fā)愿畢，即向師祖磕拜，隨后向師父(師母)跪磕。此時(shí)師父少不了給拜師者講述一些本門(mén)的各種規(guī)矩要求。”[7]之所以進(jìn)行磕拜立誓，是在告知遞貼之人，此門(mén)功夫是經(jīng)過(guò)了歷代的傳承之后才有了今天的發(fā)展。拜師儀式之后，遞貼人就成為了師父門(mén)下的入室弟子，入室弟子又被稱為“門(mén)內(nèi)人”。

圖1 拜師貼儀式流程圖

根據(jù)調(diào)查走訪和對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理得知，未行過(guò)拜師禮并遞拜師貼的有227 人，占武術(shù)傳承中的拜師情況的比例最高；遞過(guò)拜師貼，但沒(méi)行拜師禮的有31 人，占武術(shù)傳承中的拜師情況的比例其次 行過(guò)拜師禮，但沒(méi)遞拜師貼的有23 人，占武術(shù)傳承中的拜師情況的比例稍后；在武術(shù)傳承的過(guò)程中行過(guò)拜師禮并遞拜師貼的只有9 人，占武術(shù)傳承中的拜師情況的比例最少。這說(shuō)明在六盤(pán)水市本土武術(shù)傳承中對(duì)拜師儀式并不是很重視。

二、六盤(pán)水本土武術(shù)名家調(diào)查與研究

名家泛指在一定領(lǐng)域比較有名氣，有一定社會(huì)地位和反響的人。司馬談在《史記.太史公自序》兩次提到名家一次：“名家使人儉而善失真.....名家苛察繳繞，使人不得反其意.....這是我國(guó)古代首次出現(xiàn)名家一詞，這里的“名家”主要指先秦名家學(xué)派學(xué)說(shuō)。后班固《藝文志》中曾強(qiáng)調(diào)“名家”“出于禮官”即“名家者流，蓋出于禮官。”在經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗禮之后，“名家”演變?yōu)榻裉熘x。

武術(shù)名家是指在武術(shù)領(lǐng)域具有一定影響力的人，武術(shù)名家并非一定是武術(shù)家，只是在區(qū)域范圍內(nèi)具有一定知名度的武術(shù)人士。武術(shù)家是指武功造詣、武德修養(yǎng)、武術(shù)理論知識(shí)、技擊實(shí)戰(zhàn)能力等方面都比較深，不但具有一定的社會(huì)地位、武林聲望和個(gè)人成就，而且為武術(shù)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人。武術(shù)家必定是武術(shù)名家。

這里的武術(shù)名家只限于六盤(pán)水地區(qū)，他們是在六盤(pán)水本地具有一定名望的習(xí)武之人。目前六盤(pán)水地區(qū)能夠稱得上武術(shù)名家的有肖學(xué)海、蘭天培、李興華、朱國(guó)華等人。

武術(shù)家肖學(xué)海(1917.01—2002.04)，祖籍北京，其曾高祖為跟隨大清開(kāi)國(guó)皇帝努爾哈赤南征北戰(zhàn)的馬上將軍，世代習(xí)武，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，從小跟隨父親肖鳳鳴學(xué)習(xí)家傳內(nèi)家拳?？箲?zhàn)時(shí)期肖家隨國(guó)民黨南遷至云南昆明地區(qū)，后因妹夫早逝，為照顧其妹一家孤寡來(lái)到貴州貴陽(yáng)地區(qū)。1951 年到畢節(jié)藝術(shù)公司工作，1970 年到畢節(jié)定居，為響應(yīng)國(guó)家“大城市疏散到地方”的號(hào)召，1974 年搬遷至水城后家人居住至此時(shí)，成為地道的水城人，后到六盤(pán)水汽車運(yùn)輸公司工作。1983 年退休后，以傳承民間武術(shù)為己任，曾主動(dòng)找到市體育局領(lǐng)導(dǎo)，借競(jìng)技體校地方進(jìn)行無(wú)償傳統(tǒng)武術(shù)八卦、形意拳、太極拳等教學(xué)工作，并且在民間廣收學(xué)生，在白鶴公園等地進(jìn)行無(wú)償教學(xué)。為了肖學(xué)內(nèi)家拳的師徒傳承得到更多人的認(rèn)可，為了正規(guī)傳統(tǒng)武術(shù)理論知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，也為了對(duì)自己拳術(shù)的歸宗，1986 年，肖學(xué)海拜入八卦掌第四代傳人、程氏八卦掌第三代傳人劉興漢門(mén)下。肖學(xué)海先生一生收徒47 人，教學(xué)生幾百人，他為了六盤(pán)水本地武術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)私心、嘔心盡力，奉獻(xiàn)了畢生精力，使八卦掌、形意拳、太極拳等項(xiàng)目在六盤(pán)水地區(qū)得到了很好的發(fā)展。其傳揚(yáng)武術(shù)的精神一直激勵(lì)著其后代弟子，使他們?cè)谖湫g(shù)傳承的道路上不懈努力。

蘭天培(1942.10)，曾為湖南師范大學(xué)武術(shù)隊(duì)隊(duì)員，畢業(yè)之后先后在湖南吉首一中、新晃一中、新晃二中、六盤(pán)水三中、六盤(pán)水師范學(xué)院工作。自1981 年到六盤(pán)水市工作以來(lái)，主要致力于六盤(pán)水地區(qū)競(jìng)技武術(shù)、社區(qū)武術(shù)的弘揚(yáng)發(fā)展工作。尤其是退休以后，無(wú)償在人民廣場(chǎng)、清碧公園、白鶴高架橋、六盤(pán)水市武術(shù)協(xié)會(huì)等地進(jìn)行競(jìng)技武術(shù)的普及和教學(xué)工作，為六盤(pán)水市民間競(jìng)技武術(shù)的普及作出很大貢獻(xiàn)，得到了很好的社會(huì)反響。

三、武術(shù)傳承人與武術(shù)名家的關(guān)系

武術(shù)的發(fā)展依賴于武術(shù)傳承人的承上啟下，傳承人是一種無(wú)形的文化財(cái)產(chǎn)，在日本被稱為“人間國(guó)寶”。武術(shù)名家和武術(shù)傳承人作為在武術(shù)領(lǐng)域具有一定影響力的人，影響著一個(gè)地區(qū)的武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。武術(shù)名家在一定的時(shí)期何階段，也能被稱為特殊的武術(shù)傳承人。武術(shù)名家可以使武術(shù)在社會(huì)中得到更多的關(guān)注，從而吸引更多的人來(lái)習(xí)練武術(shù)，能夠促進(jìn)武術(shù)傳承人的成長(zhǎng)。

四、小結(jié)

通過(guò)以上研究發(fā)現(xiàn)：(一)六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)參與者以男性居多、漢族人居多，其它少數(shù)民族參與人口相對(duì)較少；參與者文化程度普遍較低，大多數(shù)為中學(xué)或小學(xué)以下學(xué)歷；參與人群以老年人為主，12 歲以下(兒童)其次；六盤(pán)水市武術(shù)運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者多于競(jìng)技武術(shù)且習(xí)練傳統(tǒng)拳類的人最多，習(xí)練競(jìng)技武術(shù)的人員主要是各個(gè)武館機(jī)構(gòu)和學(xué)校的學(xué)生，太極拳和養(yǎng)生功法習(xí)練者較多，傳統(tǒng)拳器械、散打等項(xiàng)目習(xí)練者較少；在武術(shù)傳承的過(guò)程中行過(guò)拜師禮并遞拜師貼的很少，六盤(pán)水市本土武術(shù)傳承中對(duì)拜師儀式并不是很重視。(二)六盤(pán)水地區(qū)能夠稱得上武術(shù)名家的有肖學(xué)海、蘭天培、李興華、朱國(guó)華等人，其中武術(shù)家肖學(xué)海為了六盤(pán)水本地武術(shù)的發(fā)展，做出很大貢獻(xiàn)。(三)武術(shù)名家和武術(shù)傳承人影響著一個(gè)地區(qū)的武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。武術(shù)名家是特殊的武術(shù)傳承人。