王琪

關(guān)鍵詞：座椅設(shè)計 博物館 場域理論 慣習(xí) 資本

引言

自人類由席地而坐發(fā)展到垂足而坐，便有了更多的設(shè)計理念可以融入其中，從此座椅設(shè)計在工藝設(shè)計史中占據(jù)一席之地。在東西何方，無論是明代的太師椅，還是20世紀(jì)的紅藍(lán)椅，座椅的設(shè)計都是大師們一展才華的平臺，座椅的四角撐起了工匠們的手藝，一座一背的線條則是設(shè)計師們的智慧。座椅是建筑設(shè)計中的一環(huán)，這從很多建筑大師都曾設(shè)計出色的座椅便可得知。但在現(xiàn)代化博物館中，座椅的設(shè)計和放置卻處在一種尷尬位置，如座椅數(shù)量嚴(yán)重不足、座椅設(shè)計風(fēng)格與環(huán)境不符、座椅美學(xué)價值得不到實現(xiàn)等。法國社會學(xué)家皮埃爾布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的場域理論以“場域一慣習(xí)一資本”的三維架構(gòu)為核心，其理論提出的初衷在于解釋社會問題，但在這個三維架構(gòu)中也許可以從理論層面為緩解博物館這一公共空間的座椅設(shè)計尷尬定位提供一些參照，讓博物館座椅充分發(fā)揮其對于建筑、空間和人的積極作用。

一、博物館座椅角色的尷尬

在設(shè)計實踐中，建筑和家具分屬兩個分支，但因為家具與建筑的天然關(guān)聯(lián)，二者的配合對于建筑功能和價值的實現(xiàn)都具有重要影響，但博物館的座椅角色卻顯得尤為尷尬：作為公共空間的一部分，座椅承擔(dān)著為人服務(wù)的責(zé)任，在博物館實際設(shè)計中卻被邊緣化。

一方面，當(dāng)前的博物館場館設(shè)計中，座椅設(shè)計沒有被納入重點考量。建筑依其功能和目的，有著不同的設(shè)計原則，博物館建筑設(shè)計的最重要功能和目的就是向公眾和參觀者展示藏品、傳播文化，設(shè)計師在設(shè)計時注重空間的流暢性，以此提升參觀者在博物館的參觀便宜與體驗的沉浸。比如弗蘭克賴特設(shè)計的紐約古根海姆博物館，如圖1。該博物館整體呈螺旋狀，參觀者由上向下沿坡道參觀掛于坡道墻壁的作品，沒有臺階，沒有折角，瀏覽過程輕松流暢。也正是為了保證這種流暢性，展覽大廳除了少許幾處設(shè)置長條凳，其他坡道是沒有座椅的，但隨之而來的是有的參觀者索性倚靠在坡道外側(cè)欄桿上。這就不得不令人思索，博物館設(shè)計中一味追求瀏覽的流暢性，而不給參觀者一個停頓和思考的位置是否恰當(dāng)。

另一方面，在博物館實際運營中，觀眾對座椅有著緊迫的現(xiàn)實需求。生活質(zhì)量的提升同時促進(jìn)了民眾對知識的渴求，近年來各級別博物館參觀的人次倍增，一般大型博物館需要數(shù)小時才能參觀完成，這期間觀眾需要短暫休息。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的深入，尤其是近年來“申遺”熱潮的推動，我國文物保護(hù)在理論和實踐上都有了長足的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以“物”為中心，到以“人”為中心，也就是對于主體價值的重視?！斑@里所謂主體價值是就參觀受眾的主觀感受而言，而客體價值是就展覽本身達(dá)到的傳播效果而論，其本質(zhì)就是如何處理展覽和觀眾的價值關(guān)系?！倍@種價值的割裂在博物館座椅設(shè)置上表現(xiàn)明顯。比如，中國國家博物館自2019年4月8日起為了提升觀眾安全和參觀體驗實行限額，每天仍要3萬人次參觀，雖然館中有咖啡廳等餐飲休息區(qū)，但是相比之下，在展廳中卻很少有座椅的設(shè)置，僅地下一層和四層有共約不足150個休息的位置，這與觀眾的人數(shù)相比可謂杯水車薪。座椅嚴(yán)重不足的情景在南京博物院也時有發(fā)生，瀏覽期間無法在休息區(qū)尋得座位的參觀者甚至選擇了樓梯作為暫時休息之處，這不僅妨礙了觀眾的行走，也影響了館內(nèi)的整潔嚴(yán)謹(jǐn)，如圖2。

除此之外，博物館中座椅設(shè)計還面臨著一些現(xiàn)實困難。如果博物館方在設(shè)計之初并未重視座椅設(shè)計，以至建成后加入設(shè)置難度增大，需要考慮場館的整體風(fēng)格和展覽效果等;在博物館的日常運營中，座椅的管理難度較大，占座、霸座等不文明行為屢禁不止。透過這些現(xiàn)實困難，回歸于最本質(zhì)的需求，仍是博物館內(nèi)座椅設(shè)計不合理造成的。這種設(shè)計的不合理主要體現(xiàn)在三方面，其一，最初設(shè)計中對觀眾的實際需求考慮不夠周全，安置座椅的數(shù)量過少，不能滿足觀眾暫時休息、停頓的需求。其二，場館使用中未能根據(jù)實際參觀人數(shù)借助與場館相配的臨時座椅進(jìn)行及時調(diào)整，其三，座椅并沒有充分體現(xiàn)其設(shè)計價值，大部分博物館座椅的設(shè)計在審美上追求現(xiàn)代簡潔，在功用上僅僅為提供可坐之處的實用價值，沒有充分發(fā)揮座椅自身的設(shè)計美學(xué)。

二、座椅與博物館的場域關(guān)系

社會學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域新的思想推進(jìn)了博物館意識的發(fā)展和更新，博物館方已經(jīng)認(rèn)識到文化生態(tài)以及“場域”的重要性。“場域（Field）”理論是布迪厄的核心理論，“場域、慣習(xí)、資本”是其三個基本概念。布迪厄的分析重點在于社會問題，尤其是其對社會階層和文化資本的論述非常精彩。根據(jù)布迪厄的界定，“場域由附著某種權(quán)利（或資本）形式的各種位置空間的一系列客觀關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由‘積淀于個人身體的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成?！痹诓嫉隙虻膱鲇蚋拍钕拢皥鲇颉辈⒉皇且粋€有著明確邊界的場地方位，而是一種復(fù)雜關(guān)系的客觀圍和。當(dāng)人進(jìn)入_個場域，就進(jìn)入了一系列的客觀關(guān)系，“場域”“慣習(xí)”和“資本”則分別指向這一系列客觀關(guān)系的不同維度。應(yīng)該說，布迪厄的“場域”是抽象的，旨在闡釋社會、資本、人際等概念和關(guān)系。但從“場域”一詞的形而下方面解讀，這些關(guān)系也可以延伸至人與物的客觀關(guān)系，延伸至物理空間的客觀存在。在一系列客觀存在的關(guān)系圍合中，“場域”、“慣習(xí)”、“資本”圍繞著“人”積極作用。在博物館的場所中，構(gòu)成博物館文化場域的包括場館建筑、展品，更包括博物館觀眾、工作人員等。其中，座椅在博物館這個特定的場域中，也就是這個空間不可分離的一個元素。

（一）從“場域”概念出發(fā)

布迪厄受到人類學(xué)家列維一斯特勞斯（claude Levi-Strauss）的影響，認(rèn)為社會形態(tài)分為“冷社會”和“熱社會”，現(xiàn)代社會是“熱社會”。“熱社會”指的是文明社會，與未開化社會相對應(yīng)，而文明和開化的一個重要標(biāo)志就是人通過與自然的接觸，越來越深刻地理解自身所處的環(huán)境。人造物是人接觸和了解客觀環(huán)境關(guān)系的紐帶，通過與人造物的接觸建立對空間的感知和認(rèn)識，從而真正走進(jìn)場域，產(chǎn)生“場域精神”，在這個過程中人類與時間、時空充實了情感，客觀關(guān)系得到穩(wěn)固。參觀者在博物館中就是這樣對于場域的進(jìn)入，想要為參觀者提供沉浸式的瀏覽體驗，不僅僅要借助于順暢的敘事空間和先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，人造物的媒介和工具也起到重要作用，博物館的座椅就是這種媒介和工具?！翱紤]到參觀者的觀展體驗，參觀流線的長度應(yīng)控制在適度范圍內(nèi)，適當(dāng)給予簡短，控制參觀節(jié)奏?！辈ㄊ款D美術(shù)館（MuseumofFine Arts，Boston）曾推出“請坐計劃”（Please be seated），目的在于讓座椅成為展館場域空間中既能夠與空間形成美感，又能夠為參觀者提供服務(wù)的物品。倡議者認(rèn)為良好的座椅設(shè)計可以適用于各種類型的博物館，在博物館設(shè)計之初便可以配合展覽的需要進(jìn)行座椅設(shè)計最好還能夠讓這個人造媒介本身就呈現(xiàn)一定的審美特色，呼應(yīng)展覽的藝術(shù)文化風(fēng)格。

布迪厄相信場域是客觀的，但并不認(rèn)為場域是不變的，場域在不斷與周邊場域產(chǎn)生聯(lián)系，同時自身也不斷螺旋式上升，不斷地形成和凸顯自身特征和本質(zhì)?！皥鲇虻南鄬Κ毩⑿员憩F(xiàn)為不同的場域具有不同的‘邏輯和必然性，即‘每一個子場域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)。”這種思想指導(dǎo)下的博物館座椅設(shè)計不滿足于“功能第一”的價值追求，座椅本身即是藝術(shù)品的座椅置于博物館中，為參觀者提供休憩的實用價值的同時，也可以實現(xiàn)座椅的藝術(shù)價值，既與周圍客觀存在維系著和諧關(guān)聯(lián)，又堅持著自己獨立的審美邏輯。

（二）從“慣習(xí)”概念深入

“布迪厄認(rèn)為，場域不是一個‘冰涼涼的‘物質(zhì)小世界，每個場域都有屬于自己的‘。眭情傾向系統(tǒng)，這種‘性情傾向系統(tǒng)就是慣習(xí)。”慣習(xí)（Habitus）這種因后天習(xí)成而形成的認(rèn)知系統(tǒng)，使得場域這個客觀關(guān)系的系統(tǒng)因為投入感情和付諸努力而更加具有穩(wěn)定性、溫度、意義和深度。在布迪厄看來，社會不是單一作用的，其中結(jié)構(gòu)、性情、行為等因素相互糾纏、共同作用，從而產(chǎn)生了某些具體的表征和知識，進(jìn)而又對結(jié)構(gòu)、性情、行為等產(chǎn)生定向影響，最終影響大的場域。博物館不僅是城市文化展現(xiàn)的場地，而且肩負(fù)著保護(hù)、研究與傳播人類存在文明的任務(wù)。在當(dāng)今社會，文化遺產(chǎn)本身蘊含的精神價值在推動人民文化自信，推動社會文明變革等方面的價值不容小覷。

布迪厄的“慣習(xí)”為觀眾提供了獲取知識的來源和途徑，通過這一機制的觸發(fā)和具體化，對認(rèn)知和行為習(xí)慣做出引導(dǎo)。對于這種“場域”的重視和利用早已滲透到設(shè)計領(lǐng)域，尤其是建筑設(shè)計和展示設(shè)計中。對于慣習(xí)的培養(yǎng)，座椅的功用不僅在于單純的休息、落腳，如上文所述，它們本身作為藝術(shù)品就已經(jīng)是對于參觀者審美慣習(xí)的顯性引導(dǎo)。比如中華藝術(shù)宮中就巧妙地設(shè)計了符合場館藝術(shù)風(fēng)格，本身就富有強烈設(shè)計感的座椅，如圖3。因參觀博物館而產(chǎn)生的疲勞確實可預(yù)見，觀眾在數(shù)小時的站立、行走、思考后，身心均需要緩和。在展場中提供更多座椅，不只讓觀眾舒緩身體的疲憊，也鼓勵他們放慢腳步：停下、觀看、思索，從而更加投入、更富感知地感受博物館的文化。

（三）從“資本”概念擴展

布迪厄“場域”理論中，“資本（capital）”是最為活躍的維度，是場域中力量的所在。他所理解的“資本”分為：經(jīng)濟、社會、文化和符號資本四種類型。

“經(jīng)濟資本”相當(dāng)于一般經(jīng)濟學(xué)意義上的資本，在博物館的資本運轉(zhuǎn)中，觀眾即市場，市場即資本。隨著體驗設(shè)計理論的深入和應(yīng)用，博物館的場館和展示設(shè)計開始實踐為公眾服務(wù)的理念，從而形成資本與體驗的良性循環(huán)轉(zhuǎn)換。與“經(jīng)濟資本”密切相關(guān)的是“符號資本”，布迪厄說“象征資本是只有集團的信念才能賦予那些給集團提供最多物質(zhì)和象征保證的人的—種信用”。簡言之，良好的體驗可以被賦予優(yōu)質(zhì)的符號，而這種表征著信任的符號則會帶來更多的“經(jīng)濟資本”。本文探討的博物館座椅，雖然與博物館的展品、規(guī)模不直接相關(guān)，卻直接影響著觀眾的最直接體驗?！吧鐣Y本”是“一個社會或群體所具有的現(xiàn)實或潛在的資源集合體，它主要由確定社會或群體成員身份的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成”。人同時具有安全感和社交需要，博物館作為文化類的公共空間，雖然與圖書館類需要為讀者提供充分閱讀空間不同，但仍需要保護(hù)觀眾的社交需要，博物館內(nèi)相對集中的座椅設(shè)置可以形成小的“安全社區(qū)”，方便觀眾卸下防備，悄聲交流討論，參與博物館互動，以座椅打造“社交空間”?！拔幕Y本”是行動者對于某種文化資源的占有，“在他看來，文化資本以三種形式存在，即身體化、客觀化和制度化三種形式”。其中，客觀形態(tài)的文化資本是指借助客觀物品講述文化的資本，比如文化產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品等。適應(yīng)博物館氛圍和風(fēng)格的、本身就是藝術(shù)品的座椅也可歸屬于這類文化產(chǎn)品，是文化資本的客觀轉(zhuǎn)化與體現(xiàn)。

三、服務(wù)于公共空間的座椅設(shè)計

在提升博物館的公共價值方面，“除了通過使用新技術(shù)，拓寬傳播渠道的方法吸引新用戶之外，保持用戶黏性也是提高傳播有效性的題中之意，提高用戶體驗可以為此提供一些幫助”。用戶體驗以“人”為中心，契合了布迪厄“場域”理論中對“人”的復(fù)雜關(guān)系的關(guān)注和處理。在布迪厄“場域一慣習(xí)一資本”的三維框架中，座椅對于博物館這一公共空間處于協(xié)同的服務(wù)地位。在博物館座椅的設(shè)計實踐中，仍要從座椅本身出發(fā)。

首先，需要明確博物館座椅從來都是博物館場域關(guān)系的一部分，這就決定了座椅的形式和風(fēng)格不可與博物館風(fēng)格氛圍相悖。座椅的色彩方面，“色彩的語匯是敏感的、難以捉摸的，它給觀者帶來的更多是一種視覺印象而非具體的視覺符號”。座椅色彩應(yīng)考慮到與環(huán)境的相符，同時應(yīng)注意色彩對于觀眾的感官和心理影響，多采用可以引導(dǎo)觀眾放松心情、冷靜情緒的色彩搭配。座椅的材質(zhì)方面，并不建議采用過于柔軟舒適的材料，一方面因為柔軟面料往往不易于清潔，對于公共空間而言，安全性和清潔度的要求大于舒適眭;另—方面，博物館座椅的設(shè)計初衷在于為觀眾提供暫時停頓的機會，過于舒適的材質(zhì)可能使游覽間斷期加長，影響瀏覽整體性，從實際操作上也可能增加占座、霸座的可能，造成公共資源浪費。

其次，在博物館座椅功能方面發(fā)展其“慣習(xí)”引導(dǎo)作用。座椅除了作為“坐具”，更是藝術(shù)品本身，博物館館內(nèi)氛圍要求座椅呈現(xiàn)一致的風(fēng)格，在統(tǒng)一的風(fēng)格下，在功能上用心、在形式上用意的座椅設(shè)計可為博物館增添一件“展品”。另外，博物館座椅更可以肩負(fù)起教育功能，比如在相應(yīng)展廳中仿制相同歷史文化風(fēng)格的座椅，方便觀眾直觀體驗和感受。座椅的設(shè)計除了對人體工學(xué)的考慮之外，還應(yīng)考慮到與展品的配合關(guān)系，通過座椅的設(shè)置為觀眾提供和鎖定良好的觀看視角，合理調(diào)整觀看距離，培養(yǎng)觀者的良好觀看習(xí)慣，如圖4。座椅在公共空間內(nèi)也為觀眾提供了交流平臺，因此座椅可以在不阻礙流動性的前提下，可以增加聚合性，在一定的區(qū)域內(nèi)形成交流空間。

第三，可考慮根據(jù)具體參觀人流量增減活動座椅和休息區(qū)。在博物館設(shè)計中，良好的流動性是一個優(yōu)秀場館的必要條件，即使本文強調(diào)博物館中座椅的重要性，也無需增設(shè)過多固定座椅。設(shè)置足夠座椅的初衷是服務(wù)觀眾，為觀眾提供良好瀏覽體驗，因此，根據(jù)實際的參觀瀏覽人數(shù)，靈活機動地調(diào)整、增減座椅數(shù)量不失為一種解決策略。但在活動座椅的選擇上，仍要秉持上述設(shè)計原則，如有條件可根據(jù)場館風(fēng)格等具體需求進(jìn)行定制，一方面可充分適應(yīng)場館環(huán)境，提供實用價值，另一方面具有場館特色的座椅也可投放市場，成為獨特的文化產(chǎn)品，拓展博物館的經(jīng)濟資本。

最后，博物館作為向社會公眾提供文化服務(wù)的公共空間，應(yīng)考慮到不同人群、年齡段、身體狀況的公眾情況，在座椅的實際設(shè)計中不可忽視人體工學(xué)、無障礙設(shè)計原則等。座椅是觀眾了解博物館的實體媒介之一，直接影響博物館的品牌口碑，為了贏得良好的符號資本，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，座椅這種文化產(chǎn)品的符號、文化特性在細(xì)節(jié)上均應(yīng)得到體現(xiàn)。

結(jié)語

當(dāng)前，在博物館的設(shè)計實踐中，座椅設(shè)計常被置于邊緣位置，但博物館的現(xiàn)實運營情況提醒我們關(guān)注博物館座椅的存在和角色定位。布迪厄的“場域”理論為博物館座椅設(shè)計帶來如下啟示：

1.從“場域”理論的要求看，博物館的座椅滿足了布迪厄?qū)τ谫Y本經(jīng)濟、符號、社會和文化的要求，可以作為一種資本，充實和活躍場域的力量、生氣與潛力。

2.作為“場域”客觀關(guān)系中的一部分，“場域”的自主性要求博物館座椅本身需要與周邊環(huán)境氛圍保持一致，同時作為藝術(shù)品的形式出現(xiàn)。

3.從“慣習(xí)”培養(yǎng)的要求看，一方面博物館座椅應(yīng)輔助博物館空間運作，給予觀眾培養(yǎng)“慣習(xí)”的良好機會;另一方面，博物館座椅應(yīng)與博物館展品共同引導(dǎo)參觀者“慣習(xí)”，發(fā)揮座椅本身的審美意義和教育意義。

4.從博物館運營現(xiàn)實和理論兩個層面考慮博物館座椅的設(shè)計從而助于為觀眾提供更好的瀏覽體驗、培養(yǎng)觀眾審美文化、積極促進(jìn)參觀者交流、引導(dǎo)資本良性循環(huán)、樹立良好口碑品牌。

如此，場域理論就為博物館這一公共空間的座椅設(shè)置尋找一定的理論支持，在“場域一慣習(xí)一資本”的三維架構(gòu)中找到座椅的角色定位，為協(xié)同博物館場館設(shè)計本身和為觀眾提供良好體驗兩者關(guān)系提供參考。