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        傳統(tǒng)村落景觀的再生策略初探

        2019-04-01 15:12:15陳琳
        設計 2019年22期
        關鍵詞:傳統(tǒng)村落景觀

        陳琳

        關鍵詞:傳統(tǒng)村落 景觀 再生策略

        引言

        歷史上中國古村落的建設一向注重人與自然的和諧發(fā)展,在聚落擇址、村莊格局、建筑與景觀文化等方面具有研究價值。隨著對“古村落”這一概念認知的提升,其內涵得到拓展。2012年9月,傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定將“古村落”稱謂改為“傳統(tǒng)村落”對傳統(tǒng)村落這一概念作了明確界定,“傳統(tǒng)村落是指擁有物質形態(tài)和非物質形態(tài)文化遺產,具有較高的歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值的村落?!?013年,住建部在加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展會議上提出,傳統(tǒng)村落的內容包含三個方面,“一是古建筑較多的村莊;二是可能傳統(tǒng)建筑不是很多,但選址、傳統(tǒng)格局具有豐富的文化要素,體現了中華傳統(tǒng)文化的精髓;三是非物質文化遺產非常豐富”。其目的是保護更多的有價值的村落。當下國家正在實施《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》指出“特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊,是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”。研究緊扣國家鄉(xiāng)村振興規(guī)劃,以再生的手法構建理論與實踐體系?!啊偕@個概念最開始是應用在生物學上,形容生命機體的一部分在損壞、脫落或截除之后重新生成的過程?!睂⑦@個生物學概念引入傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)村建筑與鄉(xiāng)村景觀研究之中,目的是探討鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設中如何把握保護與更新“度”的問題,使得鄉(xiāng)村人居環(huán)境可持續(xù)的、漸進發(fā)展;其次,進一步思考鄉(xiāng)村歷史的建筑、景觀資源如何在當下發(fā)揮其價值。

        一、研究背景

        西溪南村行政上歸屬安徽省徽州區(qū),位于皖浙贛交界處,地理位置優(yōu)越。西溪南村的選址體現了古代徽州先民人居智慧。該村建于山間盆地之中,緊靠豐樂河畔。西溪南村歷史悠久,始建于唐代,歷宋、元至明、清,據今已有1200余年歷史。因此,西溪南村現存豐富的傳統(tǒng)徽派民居建筑,也保留了大量的傳統(tǒng)村落景觀資源,該村于2014年被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。2016年該村入選安徽省第二批千年古村落,并依托百村干幢古民居保護利用工程、古建筑保護利用工程等,由外地客商到西溪南認購瀕臨倒塌、破損的古民居進行原址復原或異地搬遷保護”本文在此基礎上從人居環(huán)境可持續(xù)更新視角進一步研究了西溪南村的傳統(tǒng)村落景觀再生問題,探索傳統(tǒng)村落保護和利用的時代特點。

        二、西溪南村景觀特色分析

        (一)景觀類型多樣

        西溪南村景觀類型多樣,歷史景觀文化積淀深厚。西溪南村的鄉(xiāng)土景觀資源概括起來有三大類型,第一類自然景觀,包括:圖1的村外河景、水口以及水口林等。第二類農業(yè)景觀包括:圖2的豐樂河水利景觀、果園、蔬菜園等;第三類是宅園。在人文景觀層面,歷史上的西溪南村“八景”文化深厚。地處鄉(xiāng)村的農業(yè)景觀具有不同于城市景觀的鄉(xiāng)村野趣,沉淀了鄉(xiāng)村風景文化以及生產造物活動文明智慧,形成了豐富的生產型的形態(tài),這種形態(tài)不僅具有實用價值,同時也具有景觀體驗價值。并且這種農業(yè)景觀形態(tài)與自然結合,形成了獨特的地域性景觀特征,是不可多得的鄉(xiāng)土景觀資源。

        果園、蔬菜園與鄉(xiāng)村生活聯系緊密,具有生產與觀賞雙重功能,表現出“田園居”的樸實景象。西溪南村的宅園具有中國傳統(tǒng)園林的文化身份,同時,在鄉(xiāng)村振興建設中扮演傳播鄉(xiāng)村之美的角色。

        (二)景觀及歷史建筑分布集中

        西溪南村現有各類型景觀與明清時期的歷史建筑,表1為西溪南村部分景觀與歷史建筑。

        西溪南村內現有三處園林遺跡:果園、野徑園和釣雪園,還有以水系為主的豐樂河景觀帶,主要包括:濕地公園、保留下來的傳統(tǒng)農業(yè)灌溉水利工程:條隴蝎、呂蝎和雷蝎,3條水蝎渠與周邊環(huán)境形成具有特色價值的水利景觀。

        西溪南村的建筑依水聚集,現存各個歷史建筑多達100多幢,諸如:翠玲瓏館、關帝廟、老屋閣、寶善堂、墻里祠、吳氏家祠等。其中老屋閣和繞綠亭為安徽省重點文化保護單位。西溪南村原有十大祠堂,祠堂是舉行祭宗祀祖、家族、議事以及辦理婚喪等重大事宜的場所。其中,吳氏家祠建于明中后期,后因年久失修損毀,目前的吳氏家祠選址楓楊林雷蝎渠邊復建。現存墻里祠的建筑規(guī)模宏大,前后一共有四進院,第三進院有氣勢宏偉楠木廳,楠木廳大廳上懸掛著董其昌題寫的“思睦祠”巨幅匾額。

        西溪南村景觀與建筑分布相對集中,由園林、水蝎、河道、植被與建筑構成了特色鮮明鄉(xiāng)土景觀。

        (三)鄉(xiāng)土文脈延續(xù)

        西溪南村擁有不同歷史時期的建筑與園林。文獻記載可知,公元860年(唐大中十四年,唐懿宗咸通元年)吳氏家族在西溪南定居,“吳氏家族深受徽州文化的影響,富足之后要回去尋覓根系,建設自己的家鄉(xiāng)”體現了“衣錦還鄉(xiāng)”的主體特征;西溪南村“經過五代、兩宋,元明先后近600年的建設發(fā)展,到達明清終于發(fā)展到鼎盛時期。”

        (四)地域文化深厚

        西溪南村不僅歷史悠久,而且在發(fā)展中形成了豐富的文化。西溪南村舊有“溪南八景”文化,這“八景”分別為:祖祠喬木、梅溪草堂、南山屏翠、東疇綠繞、清溪涵月、西隴藏云、竹塢鳳嗚、山源春漲;還有典型的徽派建筑文化,村內建筑體現皖南特色建筑風貌;“西溪南古徽州文化氛圍濃厚,在徽墨、戲曲、雕刻、碑帖上均獨樹一幟,亦是中國收藏界的圣地;徽州非物質文化與自然人文、物質文化相融合,是彰顯徽州文化的‘活化石,其形式多樣,涉及音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民俗等”如:八景詩詞以及前文提到的“思睦祠”匾額等。

        三、村落景觀再生策略

        劉福智認為景觀再生“主要包括個方面的內容,即景觀的恢復、重建、改良、改進、修補、更新、再植、再生”。傳統(tǒng)村落景觀再生問題涉及到自然、文化、經濟、社會等諸多問題,反映出矛盾的多樣性和復雜性,單一的策略并不能觸及到問題的本質,探討西溪南村景觀再生將結合“城市意象”、“景觀拼貼”和“有機更新”相關理論,結合實際案例,試圖梳理出主要的可操作性再生策略。

        (一)文脈線索的景觀再生

        以文脈為線索,復興村落文化景觀。一是深挖溪南八景文化,梳理與復建并舉,打造新時期的“溪南八景”,將詩畫藝術融入到村落景觀之中,塑造詩意棲居的村落意象,突出景觀文化展示功能,通過物化的形態(tài),展現鄉(xiāng)村園林的人文風貌;二是異地復建。結合文旅需求,局部更新點狀空間,通過重組意象,形成新的特色景觀,如:溪邊文院。異地復建的溪邊文院選址在楓楊林雷蝎渠邊。溪邊文院古祠堂現有享殿和寢樓。享殿為門屋,通檐用五柱,露上層的屋頂,復建時舍去了中段五架梁水椽。后檐梁架簡潔,三柱三椽。祠堂裝飾抱梁云不事雕飾,平盤斗側面刻夔龍圖案,木材素面不施粉彩。祠堂后寢樓地勢高起,中間是狹長的天井,天井邊臺基上置石護欄望柱。兩側是石磴道。天井上屋檐交疊,四水歸堂。檐下用直梁,梁問一斗六升隔架棋。寢樓青磚鋪地,后壁原供奉祖先牌位的部位現為展窗。屋面簡化,取消了覆水椽和下層望磚,徒留梁架、檁條。通過異地復建,溪邊文院與水利景觀重組后形成新的空間意象,人文建筑與自然景觀交相輝映,而溪邊文院內植入輕食、手作、民藝等多種業(yè)態(tài),為古村注入時尚生活方式。復興村落文化景觀對于地方文化的構建與延續(xù)具有重要的意義,一方面,能形成場所精神,喚起村民的場所記憶,“越是有場所記憶的場所,越代表這個場所的歷史淵源之深遠。場所記憶的消失代表歷史的消逝與缺失。場所記憶的景觀環(huán)境營建有助于歷史文化源遠流長的延伸與發(fā)展”;另一方面,滿足文旅各類目標人群的精神文化需求。

        (二)空間結構的景觀再生

        濱河而居是人類集群生活體系之一,西溪南村聚落空間沿水系分布,空間結構呈線性狀。這種聚落空間是“在地方性知識體系支撐下綜合考慮周邊自然環(huán)境、土地資源與利用、建筑與聚落形態(tài)以及水資源利用方式后形成的整體景觀特征與格局?!痹跉v史的進程中“西溪南受到多種外力破壞,其村落結構已經較為松散?!笨臻g結構的景觀再生是明確村落布局的圖底關系,恢復強化村落的傳統(tǒng)肌理特征和整體感。從宏觀上整體規(guī)劃,通過空間結構的改良,依托西溪南村的歷史文化背景,以水系、路網為結構,規(guī)劃老屋閣景區(qū)、水街景區(qū)、豐溪景區(qū)等面域空間,突出地域景觀特色。與此同時,結合西溪南村的發(fā)展新經濟、新生活的思路,從拼貼景觀理論找到支撐,正如劉昆認為“景觀應該說是持續(xù)的在建過程,包括在物質變革中生產的再構與景象的解構。生產的再構指代物質環(huán)境所發(fā)生的改變必然適應于時下的生活需求”。因此,“用‘拼貼方式,規(guī)劃新鄉(xiāng)村民居和服務設施。目前在村落的西側和東側,沿豐樂河分別布局了兩片建設用地”,通過空間結構的拼貼實現景觀再生,為發(fā)展全域旅游奠定基礎。

        (三)空間形態(tài)的景觀再生

        傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的形成是一個長期過程,建筑作為外部形態(tài)識別的系統(tǒng),傳承歷史文脈,同時建筑的內外部空間也是生活方式的載體。借鑒吳良鏞先生有機更新理論“質量較好的、具有文物價值的予以保留,房屋部分完好者加以修繕;已破敗者拆除更新”西溪南村的空間形態(tài)的景觀再生采用的是“存古續(xù)新,有限干預”再生策略。

        街巷空間形態(tài)景觀再生。街巷空間形態(tài)景觀再生遵循保留與更新并重的原則。即維持西溪南村街巷空間單純線性空間建筑形態(tài)的空間格局,對于立面保存基本完好的傳統(tǒng)民居和店宅、建筑的立面、結構體系采取保護性修繕,保持臨街立面風貌,并對原有空間界面部分要素進行更新替換,如:臨街巷的建筑立面替換窗,如圖9;對于特色環(huán)境要素,如:門頭、院墻等予以保留或修復,如圖10。通過保護性的修繕,保持街巷空間的歷史形態(tài)及延續(xù)空間意象。

        建筑外立面再生。建筑外立面是影響外部空間形態(tài)的重要因素之一。鄉(xiāng)村建筑外立面改造應根據不同建筑采取統(tǒng)一協調的再生設計原則,其營造手法為“附加”。對于西溪南村內現有的多層框架式結構建筑采用竹、木等材料進行立面再生。望山學院是一幢多層老建筑,設計師采用竹子這種當地常見的材料,通過將風干呈淺褐色的竹條連續(xù)排列,填滿每層外廊外空的部分,形成新的表皮層,并將建筑墻面、立柱等結構和圍護面涂裝成白色,保留灰色欄板和原有的菱形圖形,建筑外廊上部利用竹材料作為新的界面要素,使得立面結構清晰、層次分明,在表達鄉(xiāng)土歷史感的同時具有—種素雅、樸實的現代氣息;望山學院建筑入口附加黑色嵌套框和玻璃圍合面形成新的空間,與界面形成對比。改造后的望山學院整體感強,在維持原建筑形式的同時賦予建筑時代語匯,新舊兩種語匯在現代與鄉(xiāng)土材料得到很好的融合,如圖11。而對于村內轉變?yōu)樯虡I(yè)用途的傳統(tǒng)建筑,如荷田里酒店的立面大膽采用玻璃材料,結合舊建筑的磚石瓦片等材料,運用“框”的設計手法,經過設計新舊材料有機結合“都成為新框中的‘畫,使舊遺產成為新設計的主題和畫面,新和舊相得益彰”,建筑立面顯示出時代特征,如圖12、13。

        結語

        傳統(tǒng)村落的景觀再生,既是一個理論熱點問題,同時也是一個現實問題。在當下的設計實踐中,應把這個問題納入到吳良鏞先生說提的人居環(huán)境這個巨系統(tǒng)之中,吸收國外先進的理論,為我所用,不斷創(chuàng)新。厘清傳統(tǒng)村落續(xù)古存今的脈絡,續(xù)古不單是形式的繼承或復原,而是要結合當下鄉(xiāng)村村民的需求,引入外部活力因素,注重傳統(tǒng)村落的生態(tài)延續(xù),營建富有地域特色的鄉(xiāng)村人居環(huán)境。

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