葉娜

內(nèi)容摘要：與之前的新詩創(chuàng)作相比，第三代詩呈現(xiàn)出前所未有有的繁雜。第三代詩人圍繞“生命存在”這一核心問題，進(jìn)行了多維度的思考，并由此產(chǎn)生了諸多全然不同的自我形象，本文從第三代詩與朦朧詩派的承繼關(guān)系上，根據(jù)第三代詩人認(rèn)識(shí)自我的不同方式，選取代表性詩人，解讀他們的自我形象。

關(guān)鍵詞：第三代詩人 自我形象 解讀

“第三代詩人”，這是一個(gè)復(fù)雜的概念，他們生活在中國各地，他們分屬于各個(gè)流派，他們的群體稱呼也是多種多樣：“后新詩潮”、“先鋒派”、“新生代”、“崛起后詩群”、“后朦朧詩”等等，他們是表面上掙脫時(shí)代和社會(huì)束縛的惶惶不安的自由者。朦朧詩派的所創(chuàng)造的“自由”讓他們進(jìn)一步尋找自我，但是這一條線索在時(shí)代的擠壓下卻讓“第三代詩人”們?cè)谧约旱氖澜缋锬限@北轍，內(nèi)在精神實(shí)體的分裂，讓他們的詩歌展現(xiàn)出一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更加混沌、迷亂的空間。中國新詩在歷經(jīng)了第一代的群體的“大我”、第二代張揚(yáng)的“個(gè)我”，終于到了第三代爆炸的“自我”。

一.激情時(shí)代的“遺毒”

從“朦朧詩”到“第三代”，其呈現(xiàn)的詩歌風(fēng)格有很大的不同，但不可否認(rèn)的是他們兩者之間那種詩與時(shí)代、詩與自我的關(guān)系，是一脈相承的?！暗谌娙恕笔窃陔鼥V詩影響下成長起來的，縱使他們不滿于它的停滯及局限，甚至對(duì)此展現(xiàn)出非常決絕的態(tài)度：“反英雄”、“反意象”等等，但他們自身，也的的確確是中了激情時(shí)代的“遺毒”。

（一）詩與時(shí)代。說起“朦朧詩”就離不開“新詩潮”，這是一個(gè)與時(shí)代聯(lián)系緊密的詩歌運(yùn)動(dòng)，是十年動(dòng)亂下，凝聚著對(duì)當(dāng)代社會(huì)災(zāi)難的嚴(yán)峻反思與批判的運(yùn)動(dòng)。北島的《回答》、《宣告》，“我不相信”的吶喊展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的思索;顧城的《一代人》“黑色給了我黑色的眼睛|我卻用它尋找光明”表達(dá)了歷經(jīng)黑暗后人們對(duì)光明的頑強(qiáng)的渴望與追求;舒婷的《致橡樹》“我必須是你近旁的一株木棉|作為樹的形象和你站在一起”是女性獨(dú)立人格的站立……他們的詩作密切結(jié)合時(shí)代與社會(huì)變革，他們的隱喻是對(duì)時(shí)代沉痛的反思，他們的肩上擔(dān)負(fù)著沉重的使命與責(zé)任，這樣的特質(zhì)，卻受到了“第三代”決絕的反叛。

大動(dòng)亂后，中國人的真實(shí)生活、日常瑣事、雞毛蒜皮、七情六欲四處流淌了”①、“理想光環(huán)剝落以后，真實(shí)的人所擁有的一切真實(shí)地顯現(xiàn)了出來”②他們的“反英雄”、“反崇高”，他們的解構(gòu)與消解，在本質(zhì)上也顯現(xiàn)了時(shí)代。當(dāng)他們急于擺脫群體、政治的禁錮，當(dāng)他們渴望回到生命自身能的狀態(tài)，當(dāng)他們執(zhí)著于書寫個(gè)體的孤獨(dú)，這些本身，就表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代。

（二）詩與自我?！白晕摇笔窃姼栌篮愕拿}，在“新詩潮”有許許多多張揚(yáng)的自我，“一個(gè)平淡，然而發(fā)光的字眼出現(xiàn)了，詩中總是或隱或現(xiàn)地走出一個(gè)‘我！”③這是一個(gè)自我崛起的時(shí)代，這個(gè)“我”是擁有巨大力量的“我”敢于和不合理不平等的秩序?qū)?，是理想的化身，有著崇高的意愿?/p>

第三代詩歌中，“自我”成為了詩歌中更普遍的一個(gè)法則，成了詩歌的一個(gè)基點(diǎn)，這也是在“朦朧詩”的基礎(chǔ)上，由“外”向“內(nèi)”而來?！暗谌娙恕睆?qiáng)調(diào)對(duì)日常生活的真實(shí)書寫，這種口號(hào)的提出，其實(shí)質(zhì)也是反映了對(duì)自我的追尋，他們?cè)姼杷憩F(xiàn)的“滿不在乎”的自我，是一個(gè)發(fā)展過程的結(jié)果，源自“新詩潮”中社會(huì)大動(dòng)亂之后夢(mèng)醒的孤獨(dú)，再是反抗與獨(dú)立思考困難的悲哀，到掙脫束縛獲得無限自由的激情，最后是回到生命個(gè)體時(shí)亙古的冷漠。

在這些爆炸的自我形象之中，可以看到兩種明顯的傾向：一是虛構(gòu)“明天”;二是解構(gòu)“今天”。這兩者的區(qū)別，源自詩人認(rèn)識(shí)自我途徑的不同。前者不能再現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中抓住和把握自己，于是就選擇了將真實(shí)的自我隱藏在“形而上”的詩意之中，在過去、未來、幻想中尋找自我。后者自認(rèn)為能夠清楚的認(rèn)識(shí)世界，自信甚至是自負(fù)地在詩中表現(xiàn)自己。

二.虛構(gòu)“明天”的形象

（一）海子：幻想明天的人。《面朝大海，穿暖花開》這是海子被引用的最多的一首詩歌，也是可以代表海子的詩歌，讀他的這首詩，總讓人覺得溫暖，有一種向上的力量。有人說海子是“奔赴太陽的詩歌王子”，但是人卻永遠(yuǎn)不可能接近太陽，海子在詩中的形象，注定只能是一個(gè)幻想明天的人。

面朝大海，如果非要看到春暖花開，那只能是在幻想之中，詩人也不是在過去或者現(xiàn)在是一個(gè)幸福的人，他只能“從明天起|做一個(gè)幸福的人”，詩人不管現(xiàn)實(shí)的一切，而是將自己所有的希望寄托在“明天”——一個(gè)虛幻的空間里，他的幸福也好像是空中花園，可望不可即，但詩人依舊堅(jiān)定，“給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字”，這里的世界，這里的幸福，是詩人自己給自己編織的一個(gè)美麗的夢(mèng)，他不能實(shí)現(xiàn)，只能祝愿，他個(gè)人在現(xiàn)實(shí)面前的那種不信任感，不確定感，在詩歌當(dāng)中更加明顯的顯現(xiàn)了出來，海子只能在虛構(gòu)中找尋自我，幻想明天。

（二）西川：神秘的旁觀者。與海子不一樣的是，西川在“神秘”中尋找自我，《在哈爾蓋仰望星空》中寫道：“你只能充當(dāng)旁觀者的角色|聽?wèi){那神秘的力量”，西川本人也說：“對(duì)于我，面對(duì)詩歌一如面對(duì)宗教”④。在西川的詩歌當(dāng)中，詩人對(duì)自我的找尋離不開類似于宗教的神秘力量，詩人面對(duì)的不是眼前的生活亦不是過去的傳統(tǒng)，而是一種“無法駕馭”的“神秘”。

說起仰望星空，總能想到哲學(xué)，想到存在，在西川的世界里，他已經(jīng)找到了“存在”，它寓與“神秘”之中，能夠自然地通過“光”穿透到你的內(nèi)心之中，詩人要做的只是靜靜的旁觀，虔誠的傾聽，當(dāng)“光”連接了詩人與“神秘”之時(shí)，詩人便真正的感受到了存在，繼而“成為某個(gè)人”，找到了自己。

（三）柏樺：舊日的沉醉者。讀柏樺的詩，總能想起逝去的日子，《在清朝》、《李后主》、《唯有舊日子帶給我們幸福》、《回憶》、《廣陵散》……這些詩歌的標(biāo)題能讓我們感受到柏樺的形象，一個(gè)舊日的沉醉者。

在清朝，生活是怎樣的？柏樺的回答和我們的認(rèn)知相似，但似乎又有些不同，“在清朝|安閑和理想越來越深”，在詩人眼中，是安閑的農(nóng)牧生活、清靜幽雅的文化活動(dòng)、“大公無私”的科舉、古典清淡的生活節(jié)奏……詩人慢慢述說，游走其間，在這樣的世界里，詩人才能找到自我，但是古代的美好終會(huì)消失，清朝不適應(yīng)了。詩人自己能適應(yīng)嗎？詩人無法面對(duì)失落的“清朝”，也無力改變自己去適應(yīng)，詩人不愿意改變也不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，他情愿留在一個(gè)過去的時(shí)間里，他相信“他不會(huì)死|也不會(huì)離開我們|在我們的心里延續(xù)著，延續(xù)著……”

三.解構(gòu)“今天”的形象

（一）韓東：當(dāng)代的英雄?！坝嘘P(guān)大雁塔|我們又能知道什么|我們爬上去|看看四周的風(fēng)景|然后再下來”在韓東的眼里，大雁塔只是大雁塔，它沒那么多朦朧的含義，登上它也不能成就英雄，“我們要求自己寫的更真實(shí)一些”⑤歷史的、文化的、傳統(tǒng)的象征，在詩人那里都是不被需要的。

“有關(guān)”一詞，帶有很強(qiáng)的主觀性，是人們?cè)诎l(fā)表自己已經(jīng)領(lǐng)會(huì)的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用的詞匯，在《有關(guān)大雁塔》中，詩人要說明的不是別人的、傳統(tǒng)的大雁塔，而是詩人內(nèi)心感覺到的、真實(shí)的大雁塔，“有關(guān)大雁塔|我們又能知道什么？”短短兩句，將平常人眼中的大雁塔摧毀殆盡，大雁塔并不代表什么，它只是一個(gè)被人攀爬的物質(zhì)。在“那些不得意的人們”中，詩人也看到了自己，現(xiàn)實(shí)生活中的人們都有心中的寄托，而那些承載這些寄托的所謂崇高的事物，也許并不能讓人成為英雄，人們最終還是會(huì)“轉(zhuǎn)眼不見”，詩人在大雁塔上找不到英雄的時(shí)候，自己也成為了可笑的當(dāng)代英雄，這唯一的英雄形象，是在當(dāng)前的社會(huì)找不到自己的位置而無所適從，痛苦徘徊地位尷尬的多余人。

（二）梁曉明：各人的個(gè)人。作為極端主義詩歌群體中的一員，梁曉明在詩歌當(dāng)中展現(xiàn)自我的方式也獨(dú)具一格，“極端主義者認(rèn)為，詩歌必須從虛無中走回來，回到最基本的層次。而畫面是最有效的表達(dá)方式！反語也是。含混也是”，在梁曉明的詩中，我們看不到抽象的概念，只有一幅幅最平常的畫面，詩人就存在于這些畫面當(dāng)中，感受著最深刻的亙古的孤獨(dú)。

梁曉明的詩歌中有著極其鮮明的自我意識(shí)，能明顯的看到詩人尋找自我的足跡?！陡魅恕樊?dāng)中，展現(xiàn)了一幅幅最平常的生活畫面，喝茶、說話、握手、下樓梯、披雨衣，但始終都有“我們”和“各人”的對(duì)立，人在本質(zhì)看來，就是一個(gè)個(gè)人，但是我們卻不可能與群體生活絕緣，我們需要它，需要相聚、交流與認(rèn)同，只是最終人還是各人的，人們所有的行動(dòng)，努力或是付出，結(jié)果依舊是“各人走各人的路”，一個(gè)人的生命存在仿佛是一個(gè)悖論，詩人在最后給了我們回答：“我們各自逃走”，在自我和人群的交織中，在面臨生活的困苦時(shí)，詩人強(qiáng)調(diào)的是“各人”的承擔(dān)，這樣我才成為我。我們生活在茫茫無際的人海之中，但我們自己是自己所獨(dú)有的。

（三）瞿永明：穿黑裙的女人。瞿永明是一個(gè)在第三代詩人中地位特別的女詩人，她的《女人》組詩，展現(xiàn)了不一樣的女性形象，這是女人對(duì)女人的思考，“她不是那種‘眼觀六路的詩人，而是‘獨(dú)自清醒，執(zhí)著于自身經(jīng)驗(yàn)挖掘的是那種‘近視者”，不同于傳統(tǒng)的將女性當(dāng)做物品觀賞或者是將女性作為某種寄托的意象的男性寫法，詩人用女人的角度寫女人，給我們帶來不一樣的思考。

《預(yù)感》是組詩中的第一首詩，這是詩人思考的起點(diǎn)，“穿黑裙的女人”將女性的弱勢(shì)地位展露無遺，女人需要穿裙子并且過激的穿上黑裙子來強(qiáng)調(diào)自己的角色，這樣的強(qiáng)調(diào)也只能出現(xiàn)在晚上，她沒有直接的視線，只能“秘密的一瞥”。在詩中，“她”和“我”是對(duì)立的，“她”面對(duì)的是整個(gè)男性化的社會(huì)，有著“野蠻空氣”、“殘酷的雄性意識(shí)”，而“我”是“盲者”，“在白天看見黑夜”，先前的那種躁動(dòng)與不安，在詩人的自我陳述中又回歸平靜，詩人已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到女性對(duì)自己角色的反感，女性在男性面前的自卑，她可以在孤獨(dú)的沉思中領(lǐng)悟自身的殘酷，她在自己的平靜中收獲了意義：每個(gè)女人都要面對(duì)自己的深淵。

四.結(jié)論

第三代詩歌是一段喧嘩的歷史，從社會(huì)與歷史中掙脫出來的詩人們，將自我無限地展現(xiàn)出來。從朦朧詩到第三代，其實(shí)是無權(quán)威向新權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，第三代詩人脫身與朦朧詩，在發(fā)生巨變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不斷的找尋新的自我，他們的詩歌中爆炸的自我形象，是在時(shí)代擠壓下審視內(nèi)心的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

[1]徐敬亞.中國現(xiàn)代主義詩群大觀1986-1988[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1988年.

[2]謝冕.謝冕論詩歌[M].南昌：江西高校出版社，2002年.

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[4]程光煒.中國當(dāng)代詩歌史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年.

[5]洪子誠.中國當(dāng)代新詩史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005年.

注 釋

①徐敬亞：《歷史將收割一切》，同濟(jì)大學(xué)出版社，1988年，第2頁

②謝冕：《謝冕論詩歌》，江西高校出版社，2002年，第176頁

③徐敬亞：《崛起的詩群——評(píng)我國詩歌的現(xiàn)代傾向》，《當(dāng)代文藝思潮》，1983年，第1期

④徐敬亞：《中國現(xiàn)代主義詩群大觀1986-1988》，同濟(jì)大學(xué)出版社，1988年，第362頁

⑤徐敬亞：《中國現(xiàn)代主義詩群大觀1986-1988》，同濟(jì)大學(xué)出版社，1988年，第53頁

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）