李玲英

摘要：馬克思從其所處時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)出發(fā)，在借鑒和吸收前人異化理論的基礎(chǔ)上形成了自己的異化勞動理論。馬克思剖析了勞動的本質(zhì)和勞動異化的根源，提出異化勞動的四重規(guī)定性，揭示資本家對工人的殘酷剝削和壓榨。

關(guān)鍵詞：馬克思;手稿;異化勞動

一、異化的概念與馬克思異化勞動概念的提出

異化一詞源于拉丁文，是經(jīng)濟(jì)上所說的“轉(zhuǎn)讓”、“出賣”的意思。在17世紀(jì)、18世紀(jì)，荷蘭思想家格老秀斯在《戰(zhàn)爭與和平的法規(guī)》一書中，以“轉(zhuǎn)讓”的意義使用著這一概念來探討人類的起源和性質(zhì)。后來，霍布斯在《利維坦》中將異化理解為人親手創(chuàng)造出來的利維坦怪獸（國家權(quán)力）獨(dú)立于人，并轉(zhuǎn)過來支配人。自此，異化從單純的經(jīng)濟(jì)概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎胃拍睢Ｔ?9世紀(jì)，異化概念轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)范疇，費(fèi)希特從“自我論”出發(fā)，認(rèn)為異化即“非自我”，是“自我”的異化，黑格爾則從“絕對理念”出發(fā)，認(rèn)為異化就是絕對理念外化為自然界和客觀對象，費(fèi)爾巴哈則從人本主義出發(fā)，認(rèn)為異化即抽象的人的本質(zhì)的異化，他認(rèn)為宗教中的神乃人所造，人把自己的一切長處都集中到一個偶像上，使人達(dá)到真、善、美的化境，并對它頂禮膜拜其實(shí)，這個偶像就是人自己本質(zhì)的異化。

馬克思批判地繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想。馬克思異化勞動理論是以經(jīng)濟(jì)事實(shí)和現(xiàn)實(shí)社會中的人為研究對象的理論，在馬克思異化勞動理論中，人在生產(chǎn)活動中的異化是異化勞動的本質(zhì)，這與黑格爾“絕對精神”異化觀和費(fèi)爾巴哈宗教異化觀完全的不同。馬克思異化勞動理論是人的本質(zhì)的異化和勞動異化，在研究中，馬克思認(rèn)為人是類存在物，人的類本質(zhì)是與動物的類本質(zhì)有顯著區(qū)別，人的類生活賦予了人能夠自由自覺的勞動以滿足其需要的性質(zhì)，但是在資本主義社會中，勞動者的勞動被異化，勞動已不再是滿足人們自己需要的活動，而成為了他們維持自身肉體生存的手段，人變得和動物無異。馬克思把異化的研究對象從抽象的精神與宗教拉回到了現(xiàn)實(shí)之中，這是馬克思異化勞動理論的重要特征。

二、馬克思異化勞動的主要內(nèi)容

馬克思認(rèn)為自由自覺的勞動是人的本質(zhì)，但在私有制條件下，工人和資本家極端對立，勞動發(fā)生了異化。在資本主義社會中，工人創(chuàng)造了財富，而財富卻為資本家所占有并使工人受其支配。因此，這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人的、與工人敵對的、異己的力量，這就是異化勞動。馬克思的異化勞動包含四重規(guī)定性。

第一，勞動者和他的勞動產(chǎn)品的異化。

異化勞動首先表現(xiàn)為勞動者失去勞動的對象，工人生產(chǎn)的對象越多，他能占有的對象就越少，并越受其產(chǎn)品的奴役和統(tǒng)治。勞動產(chǎn)品是勞動的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品應(yīng)屬于勞動者。但在資本主義社會，資本家無償占有工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，只留給工人維持自身肉體生存的物質(zhì)，使勞動所生產(chǎn)的對象，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的力量。

第二，勞動者與勞動本身相異化。

勞動產(chǎn)品只是勞動活動異化所呈現(xiàn)的結(jié)果，勞動活動本身的異化是更為根本的異化。具體地說，勞動活動的異化表現(xiàn)在三個方面：第一，對勞動者來說，勞動是外在的，不屬于自己本質(zhì)的東西，他的勞動是不自愿的一種被迫的強(qiáng)制勞動。第二，勞動不是需要的滿足，而只是滿足維持肉體生存需要的手段。這種勞動對勞動者來說是一種自我折磨、自我犧牲。第三，勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的，工人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能，亦吃、喝、生殖，至有居住、修飾的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，與動物無異。這種已經(jīng)異化了的勞動和勞動中的工人不再屬于工人自己，而是屬于他人，即資本家。

第三，人與自己的類本質(zhì)的異化。

馬克思認(rèn)為自由自覺的勞動活動是人的類本質(zhì)的特征，人的生命活動是有意識的。人與動物之不同就在于，動物與它的生命活動是直接同一的，而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志的對象，人創(chuàng)造的對象世界是人的對象化的類本質(zhì)，即人化的自然界，正是在改造對象世界中，人才真正地證明了自己是類存在物。但異化勞動剝奪勞動者的生產(chǎn)對象，使勞動者的生產(chǎn)行為變?yōu)榫S持肉體生存的手段，使勞動者在生產(chǎn)活動中失去能動性，把人的類本質(zhì)異化為動物的類本質(zhì)。

第四，人與人的異化。

前三個規(guī)定性的異化，即人與自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)的異化，其結(jié)果必然是人與人相異化。當(dāng)工人與自己的產(chǎn)品、活動相對立的時候，這些東西必然屬于工人之外的他人，這就必然表現(xiàn)為人與他人的對立和異化。異化勞動的產(chǎn)生與發(fā)展徹底的改變了原先勞動屬性下產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品以及由此產(chǎn)生的人與人之間的活動關(guān)系。通過這種異化的，外化的勞動，工人生產(chǎn)出了一個對于勞動過程生疏，站在勞動過程之外的人與這個勞動活動的關(guān)系，不僅如此，工人與勞動的關(guān)系還產(chǎn)生了一個剝削工人的人一即資本家，以及工人和資本家之間的勞動的關(guān)系。因此，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。

三、異化勞動理論的意義

綜上所述，馬克思在《手稿》中從對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和資本主義現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，探討異化勞動是導(dǎo)致人與自然、人與人的本質(zhì)、人與人相異化的根源。馬克思分析了人與動物的本質(zhì)區(qū)別，看到了異化作為一種否定力量，是人們改造自然的能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，異化勞動必然會被消滅。馬克思認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，使人真正地占有自己的類本質(zhì)，就必須要消滅私有制、揚(yáng)棄異化，異化的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，為科學(xué)社會主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《手稿》中既以歷史和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為依據(jù)，通過邏輯的事實(shí)論證，對當(dāng)時的資本主義社會進(jìn)了實(shí)證批判，客觀揭露資本主義社會存在的異化現(xiàn)象，又以人的本性、人自身為考察異化勞動，馬克思求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過理性的分析，揭示客觀事實(shí)以及當(dāng)時的客觀狀況，揭露了資本主義制度下工人真實(shí)的慘狀，并從無產(chǎn)階級的利益和愿望出發(fā)，站在無產(chǎn)階級的立場對資本主義制度進(jìn)行抗議和譴責(zé)，認(rèn)為只有通過工人革命，才能徹底的反抗。同時反映了無產(chǎn)階級對資本主義制度的態(tài)度和評價，并論證了無產(chǎn)階級利益同整個人類社會的歷史發(fā)展方向的一致性。

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