韓冠宇 王凌飛 李鑫源 劉嘉良

摘要：現(xiàn)代性觀念的形成可以追溯到法國(guó)浪漫主義文學(xué)思想的誕生初期，而且在其發(fā)展過(guò)程中不斷演變，在不同時(shí)期可能代表著完全不同的理念。文章首先對(duì)法國(guó)浪漫主義文學(xué)現(xiàn)代性的多元化思潮進(jìn)行分析，進(jìn)而探討其歷史演變歷程，從而更好的理解法國(guó)浪漫主義文學(xué)中的現(xiàn)代性觀念。

關(guān)鍵詞：法國(guó);浪漫主義文學(xué);現(xiàn)代性觀念;演變

法國(guó)浪漫主義文學(xué)是一種與古典文學(xué)相對(duì)的概念，其對(duì)立性主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性觀念方面。但是在法國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，關(guān)于現(xiàn)代性觀念的解讀，與當(dāng)下理解的“現(xiàn)代性”有所區(qū)別。而且在不同時(shí)期有不同內(nèi)涵，在許多經(jīng)典文學(xué)作品中都有關(guān)于現(xiàn)代性觀念的闡述。對(duì)其演變過(guò)程進(jìn)行研究，可以更全面的理解法國(guó)浪漫主義文學(xué)中的現(xiàn)代性。

一、法國(guó)浪漫主義文學(xué)現(xiàn)代性多元化思潮的演變

（一）“進(jìn)步”的現(xiàn)代性

法國(guó)浪漫主義文學(xué)中的現(xiàn)代性可以說(shuō)是一個(gè)“歧義叢生”的概念，在法國(guó)文學(xué)歷史上，既有人用現(xiàn)代性表達(dá)積極、進(jìn)步的含義，也有人用其表達(dá)罪惡、落后的含義。在現(xiàn)代性觀念的誕生初期，斯達(dá)爾夫人在其發(fā)表的《論文學(xué)》中，用“進(jìn)步”觀念闡述樂(lè)觀性的核心思想，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)引發(fā)了關(guān)于文學(xué)是否必然進(jìn)步的廣泛爭(zhēng)議。其中，“進(jìn)步”性觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，人類社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，逐漸消除過(guò)去的無(wú)知和蒙昧，迎來(lái)更加文明、輝煌的未來(lái)。但是在18世紀(jì)法國(guó)革命浪潮的影響下，社會(huì)的動(dòng)蕩讓許多人認(rèn)為現(xiàn)代性并不一定代表進(jìn)步，社會(huì)生活也沒(méi)有變得更加美好。因此，反對(duì)者對(duì)斯達(dá)爾夫人的觀點(diǎn)大加嘲諷。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，斯達(dá)爾夫人提出的進(jìn)步的現(xiàn)代性觀點(diǎn)，是一種啟蒙哲學(xué)的理想化觀點(diǎn)。而社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性，則更有人心不古和世風(fēng)日下的含義[1]。

（二）“罪惡”的現(xiàn)代性

與進(jìn)步的現(xiàn)代性觀點(diǎn)相對(duì)立的是“罪惡”的現(xiàn)代性。提出這一觀點(diǎn)的代表人物是夏朵布里昂，他曾在作品中寫道：“海關(guān)建筑和護(hù)照的粗俗與現(xiàn)代性，與風(fēng)暴、哥特式大門……形成對(duì)比?！痹诋?dāng)時(shí)的西方文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，哥特、巴洛克、浪漫等與古典相對(duì)的概念幾乎是在同一時(shí)期出現(xiàn)的。從夏朵布里昂的這一對(duì)比中可以看出，他筆下的現(xiàn)代性具有明顯的貶義。他在對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的研究中曾提出，啟蒙理性思想是“洪水猛獸”、“罪惡深淵”，會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害。在夏朵布里昂的許多小說(shuō)作品中，包括《阿達(dá)拉》、《勒內(nèi)》等，都對(duì)進(jìn)步的現(xiàn)代性作出了批判。在他筆下，浪漫的基本含義是拒絕現(xiàn)代性，這也是浪漫主義文學(xué)第一次產(chǎn)生與現(xiàn)代性完全相反的含義[2]。

二、法國(guó)浪漫主義文學(xué)現(xiàn)代性觀念的形成與發(fā)展

（一）現(xiàn)代性觀念的形成

多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的現(xiàn)代性觀念形成于十九世紀(jì)時(shí)期的法國(guó)。當(dāng)時(shí)波德萊爾提出了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性觀念的經(jīng)典表示，他認(rèn)為現(xiàn)代性是暫時(shí)、偶然、稍縱即逝的，這是藝術(shù)特征的一個(gè)方面，而藝術(shù)特征的另一個(gè)方面則是永恒、不變、傳承。在法國(guó)浪漫主義文學(xué)的現(xiàn)代性觀念發(fā)展過(guò)程中，其含義的相互悖論性一直存在，這正是法國(guó)浪漫主義思潮反叛性的集中體現(xiàn)。在理解現(xiàn)代性觀念的過(guò)程中，不能忽略法國(guó)浪漫主義文學(xué)實(shí)踐。斯達(dá)爾夫人在提出進(jìn)步的現(xiàn)代性觀念后，雖然受到許多嘲諷和抨擊，但她始終堅(jiān)持藝術(shù)的進(jìn)步性，認(rèn)為不能將法國(guó)革命的罪惡歸咎于浪漫主義文學(xué)現(xiàn)代性。而在夏朵布里昂眼中，法國(guó)浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)出來(lái)的“完美”不是“進(jìn)步”的表現(xiàn)，而且與現(xiàn)代性“水火不相容”。從現(xiàn)代性觀念形成初期的爭(zhēng)議焦點(diǎn)可以看出，文學(xué)家們對(duì)浪漫主義文學(xué)的成功是持肯定態(tài)度的，但對(duì)于現(xiàn)代性是造就了浪漫主義文學(xué)的成功，還是與浪漫主義文學(xué)背道而馳，則有不同的理解。

（二）現(xiàn)代性觀念與浪漫主義文學(xué)的同步發(fā)展

在夏朵布里昂的許多小說(shuō)作品中，都是用基督教昭示“永恒”，對(duì)抗當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)躁動(dòng)的進(jìn)步。因此，在他的觀點(diǎn)里，現(xiàn)代性不等同于文明和進(jìn)步，真正的浪漫則是一種超越時(shí)間流逝的永恒存在，這也是基督教教義中最吸引人的思想。在基督教定義中，完美是最初的，其定義先于原罪，存在于未來(lái)中的完美并不是存在于一個(gè)時(shí)間的延續(xù)狀態(tài)中，而是將這種延續(xù)狀態(tài)視為永恒。這是基督教能夠給人帶來(lái)的不為塵世所動(dòng)的一片精神安寧，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的法國(guó)，夏朵布里昂主張的浪漫主義文學(xué)之美，與資產(chǎn)階級(jí)樂(lè)觀的現(xiàn)代性針?shù)h相對(duì)，所以他批判現(xiàn)代性，將其作為一個(gè)貶義詞而使用。

自十八世紀(jì)中期以后，古典和浪漫逐漸以對(duì)立的形式出現(xiàn)，而這兩種概念在夏多布里昂筆下都遭到了嘲諷。在斯達(dá)爾夫人等其他作家筆下，現(xiàn)代性則具有積極的含義。之所以浪漫主義文學(xué)有持久的生命力，是因?yàn)樗灿诿褡迳盍?xí)慣和傳統(tǒng)藝術(shù)思想，同時(shí)又代表著自己時(shí)代的藝術(shù)。后來(lái)，雨果在《巴黎圣母院》中，也賦予了現(xiàn)代性積極的含義，將“現(xiàn)代”與真實(shí)聯(lián)系在一起。這與我們當(dāng)下理解的現(xiàn)代性觀念已經(jīng)較為接近。因此，在理解法國(guó)文學(xué)浪漫主義文學(xué)中的現(xiàn)代性觀念時(shí)，需要放在具體的歷史時(shí)期進(jìn)行看待，了解其演變過(guò)程，從而對(duì)相關(guān)作品中表達(dá)的含義作出正確解讀。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在法國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代性觀念一直飽受爭(zhēng)議，通過(guò)對(duì)其演變過(guò)程進(jìn)行分析，可以更加全面的理解現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵。從而避免用當(dāng)下的現(xiàn)代性觀念，對(duì)法國(guó)浪漫主義文學(xué)作品中的現(xiàn)代性作出錯(cuò)誤解讀。關(guān)于現(xiàn)代性觀念的爭(zhēng)議也正是法國(guó)浪漫主義文學(xué)批判思想的集中體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛莉.探索法國(guó)文學(xué)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義——評(píng)《法國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2017（01）：122.

[2]孔建平.法國(guó)浪漫主義文學(xué)中現(xiàn)代性觀念的演變[J].法國(guó)研究，2015（01）：75-81.