翟鹿

摘要：現(xiàn)代審美主義的擴(kuò)張?jiān)?9世紀(jì)末、20世紀(jì)初已成態(tài)勢(shì)，而同時(shí)期的英國(guó)作家D.H.勞倫斯也進(jìn)行了大量創(chuàng)作，其觀念與作品受到審美主義擴(kuò)張的影響深重。本文從審美主義角度出發(fā)，試從“身體現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)較新的角度，分析勞倫斯與審美主義擴(kuò)張之間的聯(lián)系。本文認(rèn)為勞倫斯獨(dú)特的身體、時(shí)間觀念與隨審美主義發(fā)展起來的身體現(xiàn)象學(xué)理論有相當(dāng)多的相似之處。

關(guān)鍵詞：審美主義;現(xiàn)代性;烏托邦;身體

從18、19世紀(jì)起到20世紀(jì)初，審美主義在西方一路發(fā)展、擴(kuò)張，直至成為了一種“批判理論”。針對(duì)這樣一種情況，一些學(xué)者已經(jīng)做出了對(duì)“美學(xué)之?dāng)U張”的考察。吳興明教授在《美學(xué)的擴(kuò)張：作為社會(huì)理論的審美主義》一文中陳述了對(duì)美學(xué)擴(kuò)張成為一種社會(huì)理論的現(xiàn)象的合法性質(zhì)疑。他認(rèn)為，審美主義作為一種美學(xué)上的固有價(jià)值立場(chǎng)，不能將其擴(kuò)展成為一種規(guī)范性的要求，越位并吞納其他領(lǐng)域的價(jià)值。

一、現(xiàn)代審美主義的擴(kuò)張現(xiàn)狀

審美主義“越位”的發(fā)生，是建立在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的明顯分化基礎(chǔ)上的。西方現(xiàn)代性的發(fā)展與西方社會(huì)的分化緊密相連。尤根·哈貝馬斯（Jugen Habermas）認(rèn)為，18世紀(jì)以后，隨著宗教與形而上學(xué)的分離，科學(xué)、道德和藝術(shù)逐漸分化出來，各自發(fā)展成為獨(dú)立的領(lǐng)域，并且各負(fù)其責(zé)。“從這些古老的世界觀中遺留下來的問題已被人安排分類以列入有效性的特殊方面：當(dāng)作知識(shí)問題，公正性與道德問題，以及趣味問題來處理?？茖W(xué)語言、道德理論、法理學(xué)以及藝術(shù)的生產(chǎn)與批評(píng)都依次被人們專門設(shè)立起來。人們能夠使得文化的每一領(lǐng)域符合文化的職業(yè)，而文化領(lǐng)域內(nèi)的問題成為特殊專家的關(guān)注對(duì)象”（1）可以說，現(xiàn)代性是一個(gè)包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度等維度在內(nèi)的綜合性的概念，文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的重要組成部分，而審美現(xiàn)代性則是被包含在文化現(xiàn)代性之中的更小的部分。

然而，現(xiàn)代性也面臨著困境。所謂現(xiàn)代性困境，簡(jiǎn)單來說，就是指在“理性主義”指導(dǎo)下所建立的現(xiàn)代社會(huì)中，人面臨著的靈與肉、欲與義、內(nèi)心自由與外在束縛等一些二元對(duì)立的問題，現(xiàn)代人生活中無時(shí)無刻不在遭遇這樣一種矛盾沖突，卻不知道該遵從哪一方的困境。在這種情況下，就出現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即“審美主義”跨越了分工明確的現(xiàn)代社會(huì)其他領(lǐng)域，成為了一種人的終極價(jià)值追求。那么，審美主義是何以建構(gòu)其主導(dǎo)地位且產(chǎn)生越界與擴(kuò)張的？

首先，宗教的衰微使人失去了信仰的同時(shí)，在人們心里，也失去了一大部分社會(huì)行為的目的與意義，人必須在此岸的自身上尋找價(jià)值寄托，這就為美學(xué)上的審美主義成為主導(dǎo)提供了可能。

其次，在工具理性的沖擊下，價(jià)值理性的行動(dòng)受到了擠壓。韋伯認(rèn)為，價(jià)值合理性的行動(dòng)本身就體現(xiàn)了對(duì)終極意義和價(jià)值的追求，與行動(dòng)者追求世界和人生意義的目的直接相關(guān);而目的合理的行動(dòng)只是達(dá)到目的的工具、手段和中介，行動(dòng)本身并不與終極關(guān)懷掛鉤。但是，資本主義的發(fā)展使得人的社會(huì)行為變得極具目的性、利益化，二者之間的分裂、沖突和矛盾加劇，其結(jié)果是前者受到擠壓和排斥，后者則占據(jù)了主導(dǎo)的地位，二者之間的鴻溝難以彌合。也就是說，具有價(jià)值理性的審美主義處于一種與工具理性相矛盾、抗衡的狀態(tài)。

第三，現(xiàn)代性本身就包含著著批判性、反傳統(tǒng)與反思性，在這種現(xiàn)代性自身的矛盾中，以對(duì)理性化、科技的壓迫、人的異化的反抗為主題的審美主義成為了那些在現(xiàn)代社會(huì)中感到不適的人們的普遍追求。

第四，審美主義所具有的烏托邦性質(zhì)具有其價(jià)值基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的吸引力。誰不向往美的世界與人生？于是人們便理所應(yīng)當(dāng)?shù)赜靡环N“理想”去批判、去要求“現(xiàn)實(shí)”，從而用一種烏托邦構(gòu)想的眼光去審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

二、D.H.勞倫斯作品中的審美主義

審美主義發(fā)展到19 世紀(jì)末、20世紀(jì)初，其擴(kuò)張態(tài)勢(shì)已經(jīng)顯而易見，同時(shí)期的英國(guó)作家D.H.勞倫斯創(chuàng)作了一些著作，可以說與審美主義聯(lián)系非常緊密，但至今未見有非常詳細(xì)的分析，故將二者聯(lián)系起來做一些討論。

身體現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)代性、審美主義有密切的聯(lián)系。在勞倫斯的文本中，肉體不僅僅獲得了與精神等同甚至更重要的地位，還被賦予了感知世界意義的功能。在勞倫斯的視界中，西方文明早已使人的自我產(chǎn)生異化，人的精神脫離了它所依附的生命本體——肉體，致使人如同被閹割了的生物一樣為非人的精神目的生活著。而肉體、情欲、激情這些人自身的物質(zhì)生命對(duì)人來說應(yīng)當(dāng)是達(dá)到生命和諧、人生完滿的必不可缺的一部分。同時(shí)，勞倫斯強(qiáng)調(diào)“完整”的人和人的“完整”，即人不僅僅處于相互關(guān)系中，更應(yīng)是靈與肉完美結(jié)合的人。

例如，在勞倫斯的短篇小說代表作《請(qǐng)買票》中，就充斥著一種肉體的、非理性的審美因素。小說中故事的高潮是女主角安妮帶著姑娘們一起毆打托馬斯的場(chǎng)景，“姑娘們一齊撲上來，又是抽，又是掐，又是揪頭發(fā)。她們雖然滿腔怨恨，但更多的卻是出于好玩”。事實(shí)上，這就是一種肉體沖動(dòng)超先于精神沖動(dòng)的體現(xiàn)，《兒子與情人》中保羅與克拉拉的戀情，《查泰萊夫人的情人》中康妮與梅勒斯的戀情等等，都是一種以肉體去感知世界、以世界去滿足肉體的體現(xiàn)。當(dāng)然，勞倫斯強(qiáng)調(diào)肉體與非理性，是因?yàn)樵诠I(yè)文明下，精神高度發(fā)展，肉體卻受到重重的禁錮，勞倫斯寫肉體沖動(dòng)，實(shí)際是追求靈與肉的平衡。

身體現(xiàn)象學(xué)理論紛紜，從中能夠覓到與勞倫斯文學(xué)作品中千絲萬縷的聯(lián)系。舍勒的“情感現(xiàn)象學(xué)”關(guān)心的是個(gè)體在世生存的喜怒哀樂和超驗(yàn)世界的升華與救贖，從進(jìn)化（或者說升華）的觀點(diǎn)看待身體與精神的關(guān)系，身體在精神之先，但隨著人類在自然中的進(jìn)化，精神產(chǎn)生了，并且升華為最高的存在形式。這種存在形式濃縮為人的大腦皮層，因此人的大腦成為精神的物質(zhì)載體或者說是生命的依托。在舍勒看來，心理現(xiàn)象也屬于身體領(lǐng)域，而與精神無涉。尼采已經(jīng)作出了身體優(yōu)先的論斷，而舍勒之后的梅洛-龐蒂更是得出了身體主體的結(jié)論。梅洛-龐蒂在其早期著作《行為的結(jié)構(gòu)》中說：“身體本身沒有被領(lǐng)會(huì)為一堆物質(zhì)性的、惰性的東西，或一種外在工具，而是領(lǐng)會(huì)為我們的活動(dòng)的活的軀殼（envelope vivante）?！保?）

現(xiàn)代性“斷裂”的時(shí)間觀念與身體的“當(dāng)下”性相呼應(yīng)。勞倫斯在散文中對(duì)肉體與時(shí)間有這樣的表述：“至于我們，我們有著柯達(dá)式的眼光，星星點(diǎn)點(diǎn)地聚合或閃動(dòng)著，就如同電影，它顫動(dòng)但并非在真動(dòng)。獨(dú)立的圖像在沒完沒了地變動(dòng)晃悠，但其本身并不能運(yùn)動(dòng)和變化，這純屬惰性圖像的萬花筒，在機(jī)械地晃動(dòng)。作為感知的肉身成為獲得觸覺的器官，感覺指向當(dāng)下，與過去、未來脫節(jié)的、無法評(píng)判其好壞價(jià)值的當(dāng)下?！眲趥愃箲岩扇祟惖闹悄埽嘈湃祟惖谋灸?，即肉體的沖動(dòng)。肉體感知的當(dāng)下，與過去未來斷裂、與價(jià)值的評(píng)判斷裂，盡管模糊不清，但在勞倫斯看來卻是最真實(shí)的。

劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中寫道：“審美主義的推進(jìn)是深化身體情狀的感性，它走向的所在是身體之在，擴(kuò)展感性的身體觸角，以達(dá)到對(duì)我在真實(shí)的感覺性把握。唯有在身體狀態(tài)中，審美主義才找到自己的生存論上的確定位置，而且是最終的為止?！保?）因此，劉小楓認(rèn)為，轉(zhuǎn)向身體現(xiàn)象學(xué)，是現(xiàn)代學(xué)必須負(fù)擔(dān)的問題，中國(guó)現(xiàn)代思想中的審美注意問題，并未解決“身”與“義”之間的緊張，而舍勒的現(xiàn)象學(xué)及其身體論，為此提供了一個(gè)新的思路。

注釋：

[德]哈貝馬斯.論現(xiàn)代性[A].王岳川，尚水，譯.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)[C].北京：北京大學(xué)出版社，1992

[法]莫里斯·梅洛·龐蒂：《行為的結(jié)構(gòu)》，楊大春、張堯均譯，商務(wù)印書館，2005：278

劉小楓：現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：348

參考文獻(xiàn)：

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