王琳

摘要：通過對(duì)王國維“境界說”在社會(huì)實(shí)際滲入意義開展分析，本文明確了我國近代著名學(xué)者王國維的理論“境界說”的來歷及經(jīng)歷，并以四個(gè)方面為切入點(diǎn)闡述了這種傳統(tǒng)理論的內(nèi)涵。旨在為文學(xué)愛好者提供相關(guān)研究意見，為我國文學(xué)作品的傳承與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“境界說”;淵源;內(nèi)涵

“境界說”的內(nèi)涵非常豐富，既能夠?qū)ν鯂S學(xué)者的思想進(jìn)行總體概括，也是傳統(tǒng)理論的一種精髓體現(xiàn)。這種理論對(duì)強(qiáng)化情感和境界的相互融合，關(guān)注韻味，同時(shí)對(duì)藝術(shù)和自然的崇尚感非常強(qiáng)烈。在“境界說”不斷完善擴(kuò)充的氛圍下，出現(xiàn)了一些特定的詞匯或詞組對(duì)人或物進(jìn)行形容。

一、“境界說”的起源

通過對(duì)王國維學(xué)者的作品研究發(fā)現(xiàn)：最早“境界說”這種理論出現(xiàn)在王國維曾翻譯過的日本文學(xué)作品中。境界不僅是國家邊境、邊緣的代名詞，也可以代表知識(shí)的某種形態(tài)，還可以作為評(píng)價(jià)一個(gè)人或事物的狀態(tài)的詞匯。由此可見，這種理論的形成，是王國維學(xué)者一生的總結(jié)，生活的寫照，具有變化性。

縱觀王國維學(xué)者的翻譯作品或文化作品，“境界”出現(xiàn)的概率非常高，且比較隨意，有的出現(xiàn)位置與后期的理論相呼應(yīng)，但也有一些出現(xiàn)位置與境界并無直接的關(guān)系?！熬辰纭币呀?jīng)由一種地理學(xué)科的基礎(chǔ)概念，拓展到知識(shí)的范圍中。這也進(jìn)一步說明了“境界”理論具有地域美和意境美。王國維學(xué)者在翻譯日本著名的《地理雜志》時(shí)，在第二章第一次出現(xiàn)了境界這個(gè)詞，他將這個(gè)詞定義為地界;但在后期翻譯其他日本學(xué)者的《算數(shù)教授辦法》時(shí)，將其定義為數(shù)學(xué)算法中的境界。在這個(gè)過程中，可以感受到“境界說”的最真實(shí)變化[1]。

雖然，日本學(xué)者也在創(chuàng)作作品中使用過“境界”這個(gè)詞匯，但抽象性質(zhì)較嚴(yán)重，不能夠支持該理論的發(fā)展和進(jìn)化。我國學(xué)者王國維才是這種理論的最原始創(chuàng)作者，在他的各種作品中到處都能看到“境界說”的影子，尤其是《人間詞話》。

二、“境界說”的內(nèi)涵

（一）情感與景色的相互輝映

王國維學(xué)者曾經(jīng)在《文學(xué)小言》中提到情與景之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者與氛圍的融合氛圍，同時(shí)情和景的合二為一，能夠提升融合的高度，繼而實(shí)現(xiàn)“情景交融”的美好愿景。在《人間詞語》中的第三章，王國維以自身的角度分析了有我與無我的境界。但無論這兩種境界中的哪種，都是作者自我的獨(dú)特色彩，突出了情感和景色相互融合的重要性。在有我的境界中，王國維強(qiáng)調(diào)自身與生活中事物的真實(shí)存在，強(qiáng)化自身的主體地位，將事物作為自身審美的寄托，并借助事物來表達(dá)身美好的情感，換句話說，事物是王國維表達(dá)自身思想感情的起始點(diǎn)。但王國維也只是眾多事物的一部分，是高級(jí)智能生物的最突出代表，這就間接說明了無我境界中的情與景，崇尚天人合一，人與物融為一體。通過上述分析可知，不論是有我還是無我的境界中，情感與景色結(jié)合都是其產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

（二）虛幻與實(shí)際的相互輝映

王國維學(xué)者認(rèn)為：不論是嚴(yán)滄浪提出的“興趣說”，還是王世貞提出的“神韻說”都不能夠掩蓋自己提出的“境界說”全面，但他仍然給予這些理論肯定的態(tài)度。在作品呈現(xiàn)的過程中，王國維應(yīng)用“弦外之音”來說明境界與內(nèi)涵之間關(guān)系，如“紅杏枝頭春意鬧”這句中的“鬧”字，向世人展示了紅杏開花的意境，這種虛幻的表現(xiàn)手法同樣是非常重要的，只有這樣才能夠帶給社會(huì)大眾更真實(shí)的體驗(yàn)感[2]。

（三）真實(shí)

王國維在“境界說”中對(duì)真實(shí)的要求特別強(qiáng)烈，這點(diǎn)能夠在作品《人間詞語》的第六章中進(jìn)行體現(xiàn)。文中寫到：境界中的景色必須是真實(shí)的，情感需要融入在真實(shí)的景色中，反之則沒有境界可言。在作品中的第五十六章中，王國維學(xué)者提出：成功人士表達(dá)的情感之所以能夠深入人心是因?yàn)檎?，其描寫的景色之所以能夠帶入讀者的內(nèi)心世界，與讀者產(chǎn)生思想上的共鳴也是因?yàn)檎?。他所陳述的“真?shí)”，更偏向于人的內(nèi)在，是創(chuàng)作文學(xué)作品的首要條件，只有用真實(shí)的情感去觀察事物，才能夠獲得事物最真實(shí)的面貌。

（四）自然

王國維學(xué)者認(rèn)為，僅僅通過真實(shí)感受而描述的境界作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還缺少“自然”的色彩呼應(yīng)。這種思想也被應(yīng)用在《人間詞話》的作品編輯中。王國維提到“自然”的頻率過高，在不同的使用環(huán)境下，自然的含義如出一轍的相似，如作品中多次出現(xiàn)的“不隔”，它的意義就是自然，是真實(shí)的自然，不驕不躁;隔與不隔也被指人本質(zhì)的好與壞，不隔就是“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的淡雅，但如何做到這一點(diǎn)就是文學(xué)世界的高級(jí)境界。王國維認(rèn)為不應(yīng)該用詞去代替作品中的某一個(gè)句子，這樣不能夠展現(xiàn)完整的境界，無法拉近人與境界之間的距離，弱化境界在人心中的影響。

三、結(jié)論

綜上所述，實(shí)質(zhì)上，王國維在提出“境界說”前已經(jīng)對(duì)地理、人文及文化進(jìn)行不斷的總結(jié)學(xué)習(xí)，最終形成了這一理論。對(duì)于王國維來說，這種思想不僅是美學(xué)的一種悲劇形式，更是國外人本主義的思想學(xué)習(xí)概括，對(duì)我國古詩詞的評(píng)價(jià)具有非常重要的實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周鳳莉.王國維“境界”說之內(nèi)涵[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，38（12）：72-74.

[2]石清.論王國維“境界說”的理論淵源[J].美與時(shí)代（下），2017（01）：41-43.