于冠中

摘要：文章從抒發(fā)傳統(tǒng)文化思想、啟發(fā)休閑文化、推動中華文化傳播和西方文化融會貫通三個方面對林語堂散文的當(dāng)代文化價值進行闡述。

關(guān)鍵詞：林語堂;當(dāng)代文化價值;散文

林語堂散文語言幽默，以平淡見長的散文風(fēng)格在現(xiàn)代散文中風(fēng)格獨樹一幟。

林語堂自幼的生長環(huán)境以及在歐美留學(xué)期間受到眾多文學(xué)、哲學(xué)思想的影響，造就了其獨特的語言風(fēng)格，我們對其散文研究在今天仍有著重要的現(xiàn)實意義。

一、林語堂散文抒發(fā)著中國傳統(tǒng)思想文化

散文以靈魂見長，林語堂的散文中蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化思想，融合儒道兩家思想，對中國文化充滿肯定和贊賞。林語堂在散文中以中正之心對儒家思想展開辨析，以實事求是的態(tài)度對儒家文化進行解讀。林語堂不僅是對傳統(tǒng)文化解說，更是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性進行構(gòu)建，充分的體現(xiàn)在其散文語言中。例如其“儒家的理論是好兒子自會稱為好公民，因為秩序及服從規(guī)律感，負(fù)責(zé)及效忠感在童年即已奠定?！绷终Z堂散文中道家思想的展現(xiàn)是以精神入駐的方式融入到林語堂的靈魂中，這使得其散文中所展現(xiàn)的人生觀和文化觀充滿了到家的思想和意識。道家思想中的“道”是一種順應(yīng)自然的回歸真我的狀態(tài)，這種真我狀態(tài)體現(xiàn)在林語堂散文中呈現(xiàn)出來的就是文學(xué)創(chuàng)作的率性而發(fā)，強調(diào)對生活的真實體驗，從自然中感悟生命。林語堂對道家性情的觀的深刻理解和感悟就體現(xiàn)在他在文學(xué)藝術(shù)上的真性情。林語堂在其《來臺后二十四快事》中有這樣一句描述：“看小孩吃西瓜或水蜜桃，瓜汁桃汁入喉嚨兀兀作響，口水直流胸前，想人生至樂，莫過于此。不亦快哉！”這種筆端的真性情就正是其身上深厚的道家氣質(zhì)的體現(xiàn)。林語堂的人生觀融合了儒道兩家思想，他的散文完美的結(jié)合了儒家的入世和道家的出世思想，就正如他自己所說的“行為尊孔孟，思想隨老莊”，儒家思想讓林語堂獲得更積極的生活態(tài)度，注重對自身的修養(yǎng)，老莊思想讓他對自然更加熱愛，感悟生活的隨遇而安，使林語堂能夠更灑脫的生活和寫作，這些思想也在其散文中得到了充分的體現(xiàn)。

二、林語堂散文對當(dāng)今休閑文化發(fā)展的啟發(fā)性

新時期，文化除了呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、國際化、與經(jīng)濟一體化的趨勢之外，文化也逐漸呈現(xiàn)出休閑化的趨勢，文化休閑化也逐步引領(lǐng)文化發(fā)展的主潮流。休閑文化作為人類生活的一個重要特征，其代表著生產(chǎn)力的水平，也是衡量社會文明的一個重要尺度，體現(xiàn)出人們嶄新的生活方式和態(tài)度。閱讀林語堂的散文作品，我們不難發(fā)現(xiàn)林先生作品中蘊含豐富的“幽默閑適風(fēng)”，幼年的林語堂身受其父幽默機智的氣質(zhì)感染，這種幽默閑適剛好凸顯出當(dāng)今休閑文化中的人文氣息。休閑被納入到文化的范疇中來，休閑文化不可缺少的要素就是人文性，林語堂在散文創(chuàng)作過程中從中國古典文化吸收營養(yǎng)，并通過自身的散文創(chuàng)作來對休閑文化進行傳承和挖掘，研究豐富休閑文化的內(nèi)涵。其在作品《中國的悠閑理論》中這樣說道“我認(rèn)為文化本來就是空閑的產(chǎn)物，所以文化的藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)。在中國人心目中，凡是用他的智慧享受悠閑的人，便是受教化最深的人。智慧的人絕不勞碌，過于勞碌的人絕不是智慧的，善于優(yōu)游歲月的人才是真正有智慧的，養(yǎng)成他們喜閑散，優(yōu)游歲月，樂天知命的性情常常也就是詩人的性情的哲學(xué)背景?！绷终Z堂還在《以放浪為理想的人》等作品中對休閑文化的哲學(xué)進行了詳盡的論述，給我們發(fā)展休閑文化指明了道路，對休閑文化的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

三、林語堂散文對中國文化傳播及西方文化的融通具有借鑒意義

閑適派散文的發(fā)展得益于中西文化的雙重影響，林語堂作為閑適派散文作家代表，其兼容中西文化，每一個作品都立足于中西文化的交流和比較。例如其在《論東西文化的幽默》中就將佛祖與基督的愛與恕進行比較，林語堂說人在世界上生存，充滿了悲傷和哀愁、困頓與愚行，需要我們用幽默來推動人來發(fā)揮潛力，通過對比使我們對文化進行更深入的思考，從而得到更豐富的理解。林語堂還在散文中不斷對中國文化的“人文主義精神”進行深入的挖掘，他在《安臥眠床》中對好動的西方人進行寂靜和沉思的價值進行講解，他在《談坐在椅子上》作品中隊閑適哲學(xué)進行闡述和分析，他在《論躺在床上》中這樣寫道：“人們很少知道躺在床上的藝術(shù)的重要，這是很奇怪的;據(jù)我看來，世界上最重要的發(fā)現(xiàn)，無論在科學(xué)方面或哲學(xué)方面，十分之九是科學(xué)家或哲學(xué)家，在上午兩點鐘或五點鐘盤身躺在床上時所得到的?！睆倪@個視角來對建功立業(yè)中安逸與閑適發(fā)揮的重要作用進行探討也是十分新奇的。《論躺在床上》這種寫作的方式和方法是林語堂對其“如在風(fēng)雨之夕圍爐談天”等散文筆調(diào)的展現(xiàn)。林語堂散文中利用閑談?wù)故境鰧χ袊幕芯康纳羁绦裕羁痰恼故境鲋袊幕N含的豐富的人文主義精神，這對于我們今天弘揚傳統(tǒng)文化、傳播中國文化具有重要的借鑒意義。

四、總結(jié)

林語堂的散文文化，對文化多元性進行肯定的同時，還吸收借鑒了不同文化的優(yōu)點和長處，使不同文化能夠取長補短達(dá)到融會貫通的意義。其散文的當(dāng)代文化價值最突出表現(xiàn)在為中國文化的對外傳播和發(fā)展做出重要的貢獻，推動中華文化走向世界，為新時期文化的傳播和文化的融會貫通具有重要的借鑒意義，推動中華文化自信的建立。

參考文獻：

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