馮慧

摘要：道德就是伴隨著人類發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，道德在歷史發(fā)展進(jìn)程中，已經(jīng)成為一種人們的行為舉止規(guī)范、模范作用的潛意識(shí)或社會(huì)輿論。道德具有重要的作用，無(wú)論是從個(gè)人追求的角度還是從社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展角度來(lái)看，人都是需要道德的。本文是根據(jù)道德的發(fā)展以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的必要性，基于個(gè)人的理解和思考進(jìn)行的見(jiàn)解闡述。

關(guān)鍵詞：馬克思 道德觀 理論維度

中圖分類號(hào)：B82-0 A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）04-0218-02

一、道德的詞源涵義

在詞源的含義中，道德一詞中的道與德在最早是分開(kāi)使用的，“道”字最原始的意義是表示道路或街道，引申開(kāi)來(lái)就是事物發(fā)展變化的規(guī)律;而“德”字用處比道字更為久遠(yuǎn)，我國(guó)商朝的甲骨文中已有“德”字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的“德”字，是按禮法行事而有所得的意思。最早把道德聯(lián)系在一起使用的是《荀子·勸學(xué)》中的“道”與“德”，曾這樣說(shuō)“故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”;意思是學(xué)習(xí)到了禮儀的程度才停止，才算是到達(dá)道德的極致。當(dāng)然，我認(rèn)為勸學(xué)中另一層含義也指道德是可以通過(guò)后天教化、學(xué)習(xí)而提升的。面對(duì)道德問(wèn)題，社會(huì)、國(guó)家并沒(méi)有給予一個(gè)法律法規(guī)一樣的明確標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)與錯(cuò)都有章法可尋。道德在歷史發(fā)展進(jìn)程中，似乎已經(jīng)成為一種無(wú)關(guān)正常法律卻對(duì)人們的行為舉止形成一定規(guī)范、模范作用的潛意識(shí)或社會(huì)輿論。所以道德常常會(huì)引發(fā)我們對(duì)人性的思考。在西方，道德一詞源于拉丁文，意指風(fēng)俗、個(gè)人品行，其含義就顯得略勝一籌，譬如柏拉圖認(rèn)為：“道德可以帶給我們幸福?！边@種道德往往指人們?cè)跇闼氐默F(xiàn)世物質(zhì)生活中尋求行為者個(gè)人的幸福和所要達(dá)到的追求，表達(dá)對(duì)自身完滿的實(shí)現(xiàn)，而同時(shí)道德又是不能輕易實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗侨艘簧非蟮哪康摹?/p>

二、人的道德的三重理論維度

首先，我認(rèn)為道德先是個(gè)人的問(wèn)題。因?yàn)樵隈R克思的科學(xué)研究中，人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，無(wú)論是市民社會(huì)還是國(guó)家，都是由單個(gè)個(gè)體所組成的，這些單個(gè)個(gè)體的思想都無(wú)法被復(fù)制成同一種。而且隨著道德的發(fā)展歷程來(lái)看，它先是單個(gè)人的意識(shí)，而后才是被廣泛認(rèn)同的存在。就像“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”。[1]而當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到道德并開(kāi)始運(yùn)用道德的時(shí)候，道德就像是每個(gè)人的自然本性先天存在，無(wú)關(guān)高低卻每個(gè)人都存在道德，而且在運(yùn)用過(guò)程中，我非常贊同劉時(shí)工在《為什么要有道德》中所闡述的那樣，“每個(gè)人都會(huì)在心中有一桿秤，評(píng)判利己與利他?！被蛟S有潛意識(shí)是大家都認(rèn)同的道德“標(biāo)準(zhǔn)”，但這不是法律的明文規(guī)定，所以人們?cè)谛惺沟赖碌臅r(shí)候總是在不自覺(jué)地衡量利弊價(jià)值，這是人性的弱點(diǎn)所在，不能完全忘我，而且在衡量之中也包含著個(gè)人本性的沖動(dòng)性，但只有當(dāng)我們?cè)诘赖逻x擇中不斷地把利己原則趨向于利他時(shí)，這樣即使不是道德也趨向道德。而且在道德發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不斷由他律走向自律的過(guò)程，這期間的變化不僅僅代表著個(gè)人的素養(yǎng)提升，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

其次，道德也是社會(huì)的問(wèn)題。道德伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，由最初的“道與德”到后來(lái)的“道德”，再到后來(lái)的“行為規(guī)范”。人們對(duì)道德的認(rèn)知逐步明確，這不僅是內(nèi)化的自我成長(zhǎng)也有外化的綜合作用。在古代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，人們對(duì)天地鬼神和宗教信仰的頂禮膜拜，這時(shí)的道德是在追求來(lái)世今生的善因惡果;而把道德兩個(gè)字合在一起使用時(shí)，人的認(rèn)識(shí)也在不斷上升，社會(huì)不斷發(fā)展，人們開(kāi)始追求通過(guò)學(xué)習(xí)而到達(dá)仁、義、禮、智、信的完善，在心中形成明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)始慢慢地進(jìn)行自我管理，這時(shí)的道德在人的思想中產(chǎn)生潛移默化的行為約束力量，而這時(shí)也并沒(méi)有考慮利己和利他;到現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，社會(huì)大發(fā)展大變革時(shí)期，人的道德也不再是對(duì)學(xué)習(xí)達(dá)到禮儀的狀態(tài)就終止了，而是在追求更高層次的普遍共識(shí)以外，把利己主義道德逐步縮小，放大利他主義道德，抓大放小，追求更高層時(shí)的自我幸福感?？梢?jiàn)道德的發(fā)展是隨著人的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。而道德后期發(fā)展也非常契合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的美好愿景。

最后，道德也是國(guó)家的問(wèn)題。是國(guó)家用于宏觀調(diào)控的一種手段，在社會(huì)生活中我們?nèi)绻麤](méi)有道德，試想一下弗蘭克納的論證：道德缺失的部分就會(huì)用法律和傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)進(jìn)行補(bǔ)充，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)過(guò)于嚴(yán)厲或過(guò)于放任，這都不是我們理想的社會(huì)狀態(tài)，降低了社會(huì)的張力。而且無(wú)論我們個(gè)人有著怎樣的發(fā)展，最終都要以群體的方式而生活，不可能獨(dú)居，我們終究是要回歸到社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中才能得以生存的。正如馬克思所說(shuō)的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]人是有道德的，也是需要道德的，因?yàn)槿嗽诘赖轮锌梢允棺约河谐渥愕木袷臣Z，大多數(shù)人肯定又要說(shuō)了，對(duì)知識(shí)的不斷渴求不就是我們的精神食糧嗎。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)雖然沒(méi)有階級(jí)了，但是還是存在著階層的問(wèn)題。大多數(shù)人還是普通人，在國(guó)家的范圍內(nèi)生活，除了接受維護(hù)國(guó)家運(yùn)行和保障人民生活的法律準(zhǔn)則以及人們普遍認(rèn)知的習(xí)俗底線以外，我們還應(yīng)有潛移默化影響人們并對(duì)其行為形成社會(huì)輿論的道德，在法律和習(xí)俗中間起到一個(gè)社會(huì)彈性的作用;其實(shí)國(guó)家不只在經(jīng)濟(jì)方面存在有形的手與無(wú)形的手，在各個(gè)方面都存在兩雙手把握著社會(huì)發(fā)展的大方向不偏離軌道。所以無(wú)論是從個(gè)人追求的角度還是對(duì)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展角度來(lái)看，人都是需要道德的。

三、馬克思眼中關(guān)于人的道德

對(duì)人的研究最全面的是馬克思，他認(rèn)為道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形成于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。馬克思主義的唯物史觀也正確地揭示了道德的真正起源，認(rèn)為道德是在人類社會(huì)的一定生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，它受人們的物質(zhì)生活條件也就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革而發(fā)生變化。但是道德沒(méi)有強(qiáng)制性，它依靠的是社會(huì)輿論、人們的信仰信念、傳統(tǒng)習(xí)慣等。譬如，和原始社會(huì)所匹配的道德是共同道德;在階級(jí)社會(huì)里，道德是由統(tǒng)一的共同道德轉(zhuǎn)化為階級(jí)道德;而以集體主義為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所具有的道德是共產(chǎn)主義道德。在歷史的洪流中，道德是具有歷史性與階級(jí)性的，永恒的道德與超階級(jí)的道德都是不存在的。

所以說(shuō)不是要追問(wèn)人為什么要有道德，因?yàn)榈赖戮褪前殡S著人類發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，我們?nèi)巳硕加械赖拢灰欢ㄕf(shuō)多么偉大的行為才被稱為有道德，可以從小事見(jiàn)之，而且個(gè)人的道德可以通過(guò)知識(shí)水平與認(rèn)同感來(lái)提升的。而且馬克思主義的道德觀是與正義、權(quán)利、自由、解放等聯(lián)系在一起的，這也是我們?nèi)瞬啪哂械臇|西，這是道德發(fā)展的高級(jí)層次的追求;馬克思也是根據(jù)人的道德發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上對(duì)人和社會(huì)進(jìn)行研究，我們常說(shuō)觀念、意識(shí)是上層建筑的東西，道德當(dāng)然也是其中之一，具有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“上層建筑”才算是一個(gè)完整而牢固的結(jié)構(gòu)體系。所以說(shuō)人的道德發(fā)展是馬克思主義道德發(fā)展的一個(gè)前提條件，是理論基礎(chǔ)的一部分。只有個(gè)人不斷完善自我，在道德中不斷成長(zhǎng)，道德才能發(fā)展到更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：72-74.

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[4]劉時(shí)工.為什么要有道德[J].倫理學(xué)基礎(chǔ)研究，2010（4）.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟