李琳

摘要：老舍作為一個深得人民喜愛的文學(xué)藝術(shù)家，他為文學(xué)的藝術(shù)長廊貢獻了諸多瑰寶?！恶橊勏樽印纷鳛槔仙岬拇碜?，在其創(chuàng)作生涯中占有舉足輕重的地位。在該小說中，他運用“嘉年華式”的鬧劇手法，將社會的弊病和國民的鈍感進行了深刻的揭露。

關(guān)鍵詞：“嘉年華式”鬧劇 情節(jié) 場面 溫情主義

中圖分類號：I207? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）04-0110-03

老舍往往通過滑稽與鬧劇這種嘲弄的筆法去揭露社會的弊病與黑暗面，他以極度自覺夸張的態(tài)度將人間的笑聲及淚水進行描摹，而蘊于其下的，是老舍對已約定俗成的“寫實現(xiàn)實主義”的一種拮抗和對話動機。他精益求精，嚴肅認真地發(fā)展和豐富了鬧劇藝術(shù)的表現(xiàn)手法，形成為自己“笑中有淚，淚中有笑”的風(fēng)格。王德威指出“作為一種敘述形式而言，‘鬧劇指的是一種寫作形態(tài)，這一形態(tài)專門挪榆傾覆各種形式和主題上的成規(guī)，攻擊預(yù)設(shè)的價值，它以夸張放肆的喜劇行動來考驗觀眾的感受，它通過強調(diào)一連串‘嘉年華式狂歡的事件，其中身體的動作暫時壓過了理智和情緒的控制?！盵1]

本文將以《駱駝祥子》為例，來探討老舍在該作品中是如何運用“嘉年華式”鬧劇手法的。本文從三個方面展開。首先是情節(jié)之鬧，鬧劇作為一種寫作形態(tài)，它往往在文學(xué)創(chuàng)作中滲透一種狂歡精神。這種滲透相應(yīng)的也就影響到了小說情節(jié)的安排。老舍是一位善于獨樹一幟、獨辟蹊徑的藝術(shù)家，他把情節(jié)安排得巧妙，其語言運用得豐富，他把讀者帶入到一個顛倒乾坤的鬧劇天地。其次是場面之鬧，在該作品中老舍營造了一次次宏大的“嘉年華式”的狂歡節(jié)。這種令人恐怖的狂歡節(jié)揭示了人性的黑暗與國民的鈍感。最后，老舍在營造鬧劇的同時，我們不難發(fā)現(xiàn)他在其中滲透了太多的溫情。作為人民的藝術(shù)家，他有一顆心系人民的良善之心，他自然而然地在嘲笑與諷刺之中寄予了太多的同情。

一、情節(jié)之鬧

巴赫金說：“狂歡節(jié)上形成為整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節(jié)表演。這一語言分別地、可以說是分解地（任何語言都如此）表現(xiàn)了統(tǒng)一的（但復(fù)雜的）狂歡節(jié)世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節(jié)的所有形式?？駳g式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言，這就是我們所謂的狂歡化。”[2]簡言之，將狂歡式的內(nèi)容與現(xiàn)象用文學(xué)語言的方式表現(xiàn)出來就是狂歡化。這種狂歡化的主要精神是主張用辯證的眼光看待世界，把世界看成多元的。把事物從各個角度進行全面的分析與解讀。認為這個世界是民主的，否定絕對的權(quán)威。打破這個等級森嚴的世界，重視邊緣的聲音，有時候用邊緣的聲音去壓過中心的聲音。強調(diào)世界萬事萬物的瞬息萬變，認為一切東西都具有未完成性和不確定性。老舍是一位善于別樹一幟的藝術(shù)家，他將這種狂歡精神用鬧劇的形式滲透到小說中，運用巧妙精致的情節(jié)安排、豐富的語言把讀者帶入到一個顛倒乾坤的鬧劇天地。

老舍用令我們“目不暇接”的熱鬧的情節(jié)，四平八穩(wěn)地向我們訴說著祥子遭受的一系列災(zāi)難，同時也導(dǎo)出了小說“嘉年華式”鬧劇的性質(zhì)。如同卓別林電影中反復(fù)出現(xiàn)的倒霉鬼一樣，在小說開始時，我們但愿祥子能交上好運，擺脫災(zāi)難。但當祥子每況愈下的境遇成為必然重復(fù)的情節(jié)，這時候我們了解到偶然事件往往成為促進祥子災(zāi)難的導(dǎo)火索。這時候，小說所具有的悲劇張力在慢慢減弱甚至消失。我們對主人公原有的同情與悲憫也隨之慢慢消耗至盡。相反，我們好像有很多好奇心，想看看接下來有什么熱鬧可看。我們想看看祥子的境遇究竟壞到什么地步，我們想看看究竟還有什么“熱鬧”的情節(jié)。

在《駱駝祥子》中，有這樣一個情節(jié)：虎妞是車廠主劉四的女兒，她是一個大齡剩女，長得丑陋，虎背熊腰，性格古怪暴躁。不巧，他看上了老實本分樸實勤勞的祥子。很顯然兩人缺乏共同愛好，身份階層差距巨大。但虎妞為了滿足自己的需求，拼命地追求作為人力車夫的祥子?；㈡ね评T祥子，為祥子設(shè)下圈套，引誘祥子跟他發(fā)生關(guān)系。她聲稱自己懷孕，騙祥子跟她結(jié)婚。結(jié)婚的當天晚上出現(xiàn)了又一場鬧劇，她見自己的目的達到，祥子已經(jīng)是她的人了，便告訴祥子事實真相。她坦白自己沒有懷孕，只是“褲腰上塞上了枕頭”。這一個鬧劇情節(jié)的安排產(chǎn)生了啼笑皆非的效果，老舍慢慢地安排敘事，先擺出事實的假象，設(shè)下懸念，等到了事件的高潮處，突然來個大反轉(zhuǎn)，讓人物揭曉事情的真正答案。在娓娓道來之中，讓故事滑稽可笑，引人深思。在這個舞臺上，通過諸多“熱鬧”的情節(jié)，一步步地推動著這個滑稽的屬于虎妞一個人的“嘉年華式”鬧劇的發(fā)生。

二、場面之鬧

在該作品中老舍營造了一場場宏大的嘉年華的狂歡節(jié)場面。這種狂歡節(jié)在熱鬧中讓人毛骨悚然，直戳人心。他用“軟刀子”對人性的黑暗面與國民的鈍感進行無情的揭剖?；㈡ず托「Ｗ拥乃乐皇抢仙釕c祝死亡和衰敗的序曲，真正的高潮在《駱駝祥子》末尾處來臨。如今我們看到的《駱駝祥子》是刪減后的版本。老舍在1955年版的《駱駝祥子》中刪去了小說原來的最后一章，這樣做并非無道理。這部分內(nèi)容所呈現(xiàn)的是一幕幕夸張、令人不寒而栗的嘉年華場景，好像只有在魯迅的《阿Q正傳》中才可以看到。這一章進一步描摹生活的苦難與痛苦，它漫不經(jīng)心地敘寫了在明媚的春光中北京人民的生活。以無言勝有言，在這靜默當中，伴隨著阮明的受刑日期的到來，小說達到了高潮。阮明曾背叛祥子的恩人曹教授，被祥子出賣后要被游街行刑。阮明行刑前被游街時，北京城萬人空巷，大家奔走相告，好像發(fā)生了大喜事一樣?！叭罕姟绕涫侵袊?，永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看到了悲壯劇;如果顯得觳觫，他們就看到了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了?！盵3]他們急切地盼望看到的是阮明受刑的血腥好戲，這讓我們想到了魯迅先生的作品。生活是無聊和麻木的，這些無聊的看客往往從四面八方松散地聚集到一起。他們需要一個犧牲者作為娛樂中心，把他們召喚起來。這種狂歡好似暫時打破了生活的孤寂與無聊。面對一群群麻木而又嗜血的看客，老舍在當年用真知灼見給予其辛辣的譏諷。與此同時，祥子生存在這人群之外。在北京的街頭，他混跡于婚喪嫁娶的行列，以這個糊口生活。這樣一個空洞的軀殼只不過是一個被異化的機器上的零件，一個活工具。在婚慶中，在出殯的靈旗哀樂中，他卑賤地活著。他為北京最后一批富人雅士們的婚喪喜慶裝點門面。最后我們看到他走在出殯的靈旗哀樂中。與死人為伍對祥子來說已經(jīng)成為一種不可能抗拒的“誘惑”。這種游行帶來了虛假的壯觀和熱鬧，更暗示游行之外一切事物的無生命、無意義和不真實。祥子可怕的姿態(tài)和葬禮的浮華構(gòu)成一場死亡之舞，帶給我們一種強烈的頹廢喜劇感。當祥子被塑造成一個機器人，機械地扛著招魂幡行走在出殯的隊伍時，我們所見到的是老舍鬧劇手法最攝人心魄的翻轉(zhuǎn)。

老舍往往通過看似很輕松的手法將熱鬧的場面進行鋪排，去揭露祥子（及其他人物）所受的磨難，這樣傳達出來的是一種無比濃重的悲劇色彩。他有時會刻意將活生生的人視為行尸走肉，勢必讓讀者在觀看“嘉年華式”鬧劇場面的同時產(chǎn)生一種荒謬的、令人黯然或憤然失笑的效果。煽情悲劇在探索已經(jīng)失去的道德及行為規(guī)范的名義下，濫用淚水;而鬧劇則就著道德及行為規(guī)范的沉淪，產(chǎn)生狂縱無度的喧笑。祥子的生活起伏恰如這部“機器上某種釘子那么準確了”。這部機器——無論它是自然主義的“遺傳”與“環(huán)境機器”，還是一個命運的大擺鐘——它總以單調(diào)不變的方式搖擺，將各式各樣的生活方式凝縮成一種模式。任何人若想要擺脫它的宰割，都將面臨被吞滅的威脅。祥子荒謬的“鬧劇”來自于他過晚認識到自己在和這樣一部可怕的機器打交道。

三、鬧劇中的溫情主義

老舍營造的“嘉年華式”鬧劇不只是讓人娛樂或發(fā)笑，也不只是讓人感到事情有趣，更重要的在于讓人們以寬大仁愛的胸懷去關(guān)照下層社會不幸的人們，以悲憫的心態(tài)去關(guān)注弱勢群體。所以有人說老舍先生的鬧劇里有傷心的眼淚，讓人在黑暗里又看到了階級友愛和溫情。他對祥子的描寫，多半是帶著同情的眼淚的，祥子三起三落的買車經(jīng)歷，這種種的情節(jié)讓人在鬧劇中發(fā)笑的同時也感到一種莫名的悲哀，我們可以體會到祥子的辛酸，對他的遭遇產(chǎn)生深深的同情，同時也會對那些欺壓百姓的大兵、偵探無比痛恨。老舍對那些可愛的善良之人嘲笑的同時也流下了同情的眼淚，而對那些社會中卑鄙的人物，則用含蓄輕松的語言達到諷刺的效果。如寫楊家主人既可憎又可笑的特點的時候，用了“楊媽以楊先生海式咒罵的毒辣，以楊太太天津口的雄壯，以二太太蘇州調(diào)的流利，他們素來是所向無敵的;及至遇到張發(fā)的蠻悼，他們開始感到一種禮尚往來，英雄遇上好漢的意味，所以頗能賞識她，把她收了親軍?！盵4]他通過塑造丑角形象達到了鬧劇的效果，在喧鬧與諷刺的背后又隱藏了多少的同情與溫情。老舍是笑罵，是溫婉的諷刺，他不會趕盡殺絕的，他直戳人物的靈魂深處。作者對中國國民性的愚昧和麻木十分的痛心和無奈！祥子努力奮斗卻得不到應(yīng)有的生活，麻木無知的他最終走向毀滅。自身的冷漠，使以他為代表的這撮兒僅存的正直良善的人不得終路?！叭税炎约簭囊矮F中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成為走獸。一點也不是他自己的過錯”。老舍用幽默與諷剌讓我們在輕松、嬉笑的故事背后讀出了生活的辛酸與可悲，也讀出了作家對國民性的諸多思考，讀出了他的正義感和他對祖國與人民最真摯的愛。老舍旨在控訴缺乏正義和同情的社會，卻出人意料地引發(fā)了一種恐怖幽默的效果。

在《駱駝祥子》這部小說的“嘉年華式”喧鬧的背后，我們似乎也聽到一種含糊不定的、曖昧的笑聲潛伏在我們左右。用老舍的話來說：“生命是用來鬧著玩的，事事顯出如此;從前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了。”他不僅對表面可笑的鬧劇題材大肆發(fā)揮，而且要刺探那些原應(yīng)引起憤怒和眼淚的題材里的“嘉年華式”的鬧劇潛流。

參考文獻：

[1]王德威.如此繁華[M].上海：上海書店出版社，2006.

[2]巴赫金.巴赫金全集（第六卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

[3]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[4]老舍.老舍全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：孫瑤