李靜

摘要：楊絳的散文創(chuàng)作有一種達(dá)觀超然的文字書寫，可以稱作喜劇精神?！秾嫴琛愤@部文集中，楊絳將她的種種悲歡離合敘述得云淡風(fēng)輕，幽默有趣。讀者在會心一笑之余也能咂摸出她這種隱身在混亂時代的大智慧。自由開明的家庭氛圍培養(yǎng)了她的聰明自信與豁達(dá)。從小受儒佛道的浸染，她用隱身衣哲學(xué)和喜劇性的眼光去應(yīng)對時代的荒誕。

關(guān)鍵詞：喜劇精神 流浪漢小說 自由開明 幽默 隱身衣 儒佛道

中圖分類號：G633? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）04-0108-02

楊絳作為一名翻譯家，小說、散文創(chuàng)作成果也頗豐。胡和清曾說：“楊絳如青光含藏之雌劍，大智若愚，不顯鋒刃?！盵1]學(xué)界普遍認(rèn)同她的大智若愚。在她的《干校六記》《我們仨》《寫在人生邊上》《將飲茶》等散文集中，最凸顯的特點就是她文字間的淡定與從容。無論生活遇到什么樣的困境，她都能一笑置之，這種達(dá)觀超然的文字書寫，可以稱作喜劇精神?！秾嫴琛肥且槐緫涯钚缘纳⑽募?。這部文集中，楊絳將她的種種悲歡離合敘述得云淡風(fēng)輕，幽默有趣，文如其人，楊先生的人生境界也可見一斑。英國作家沃而波爾說過的一句名言：“在那些愛思索的人看來，世界是一大喜劇;在那些重感情的人看來，世界是一大悲劇?！睏罱{是一個受過高等教育的知識分子，喜歡思考和理性淡然是她的性格特點。正如洪深所言：“喜劇永遠(yuǎn)是理智的對于人生的批評?！盵2]喜劇精神成為她的創(chuàng)作特色，背后必定有其淵源，本文將試論之。《將飲茶》為探討楊絳先生散文作品中的喜劇精神提供了切入點，探討喜劇精神無疑就把握了楊絳作品的內(nèi)核。

一、自由開明的家庭氛圍

在《將飲茶》這本集子中，讀者不難發(fā)現(xiàn)楊絳從小生活的家庭十分有趣和睦。這種自由開明的家庭氛圍無疑會與楊絳的文風(fēng)的形成有一定關(guān)聯(lián)。在《回憶我的父親》這篇文章中，可以了解到她的父親楊蔭杭最早是一名檢察長，因為剛正不阿得罪人，后成為一名律師。楊絳戲稱父親是熱愛民主的“瘋騎士”。楊絳面對社會不公時的態(tài)度一定程度上受父親影響。比如在《丙午丁未年紀(jì)事》關(guān)于“文革”經(jīng)歷的描寫中，楊絳受到不少不公平待遇，精神和肉體都飽受侮辱，她始終未被嚇退，又不乏幽默態(tài)度。父親早期關(guān)注政治，后憤然辭官做了律師以后，就離上層官場較遠(yuǎn)了。父親的轉(zhuǎn)變楊絳都是看在眼里的，她在待人處事中不免也越來越像自己的父親，將名利拋至腦后，達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身。她雖然是翻譯家，“文革”時期卻失去了知識分子備受尊重的地位，被紅衛(wèi)兵百般凌辱，荒誕的“文革”時期，人們的際遇浮浮沉沉，她深知自己處在邊緣地位，再混亂的世道，她的眼睛也是明亮的，她在嘉年華一樣的喧鬧中獨守一方精神天地，守住自己的純凈平和的心靈世界，保持著自我的底線，平靜地審視著周邊混沌的一切。

楊絳在散文中經(jīng)?；貞涀约旱母改?，她的父親母親有著共同的興趣愛好，有著相似的性情，舉案齊眉，有時是夫妻，大多時候又是志同道合的友人，不會因為特別的事爭吵，互相包容謙讓，雙方都敞開心扉，沒有人置氣或者冷暴力，家庭生活中，有很大一部分時間是在一起讀書看報，說一些書中的趣聞趣事。她的父母感情深厚，又興趣相投，平日里感情很好，有說不完的話。一家人都酷愛讀書，說話插科打諢離不了引經(jīng)據(jù)典。她的父親談及自己被革職的事，向來就是樂呵呵的。比如父親做律師時，“我偶爾聽到父親告訴母親說：我今天放了一個‘屁，或‘一個大臭屁或‘惡毒毒的大臭屁。過一兩天，母親就用大剪子從《申報》或《時報》上剪下這個‘屁。我只看見一個‘評字，上面或許還有一個‘時字吧？”[3]

這個家庭是充滿智慧的，每逢大事有靜氣，都是自由超脫的靈魂。和睦自由的環(huán)境培養(yǎng)出來的孩子一般都很聰明并且具有幽默感，天性都能得到最大的釋放。父親的幽默感中流露出堅持正義的性格，父親自小培養(yǎng)楊絳讀書，有時候沒有及時讀完一本書，父親會悄悄把這本書藏起來，這使得她不再偷懶。書中的世界像一個巨大的寶藏，培育著楊絳的喜劇精神，從而在她的創(chuàng)作中無處不在。楊絳后來嫁給了錢鐘書，錢鐘書自小就很孩子氣，常常對著楊絳和女兒阿媛惡作劇，常常因為一些小樂趣哈哈大笑，是個很開朗敞亮的人，其樂融融的家庭生活，是培育和形成楊絳“喜劇精神”的重要條件。

二、西方喜劇理論和流浪漢小說的影響

楊絳以翻譯外國作品而著稱，她翻譯的流浪漢小說有《小癩子》《吉爾·布拉斯》《堂·吉訶德》，等等。因為接觸了此類文學(xué)作品，楊絳還做了流浪漢小說相關(guān)的研究，吸收了西方的喜劇理論，這無疑對楊絳的創(chuàng)作理念形成為具體的影響。

在楊絳所處的那個是非顛倒的時代里，用喜劇書寫，更具有沖擊力。楊絳在“文革”時期和同時代知識分子一起遭受了困厄和磨難，尤其是丙午丁未年遭逢的大劫?！侗缍∥茨昙o(jì)事》寫到楊絳被批斗需要自己制作標(biāo)準(zhǔn)的掛牌，文中詳細(xì)地描述了他們二人并不反抗或者唉聲嘆氣，而是像學(xué)生需要完成家庭作業(yè)一樣認(rèn)認(rèn)真真，制作標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)嚴(yán)格的，大篇幅描述這種認(rèn)真服從古怪標(biāo)準(zhǔn)的文字反而給讀者一種荒誕的感覺，他們像欣賞一幅荒誕畫一樣欣賞著自己制作的掛牌，而這些掛牌卻是詆毀自己的，要掛在脖子上示眾游街的，這是何其的荒誕！英國現(xiàn)代學(xué)者懷利·辛菲爾在《我們的新喜劇感》中說：“每當(dāng)人想到自身所面臨的窘境，就會感受到‘荒誕的滲透。人被迫正視自己的非英雄處境……總之，我們不得不承認(rèn)荒誕比以往任何時候都更加深入人的生存：無理性的、不可言喻的、令人驚奇的、愚蠢的東西觸目皆是——換言之，到處都是喜劇性?！盵4]在“文革”那段灰暗無光的歲月，置身其中的人們滿目都是荒誕喜劇。楊絳選擇了喜劇的姿態(tài)進行書寫，往往更能打動讀者的心。

楊絳翻譯了眾多的流浪漢小說。這些主人公大多是社會的邊緣群體，生活困難，有時行為夸張可笑，卻有一種小人物的樂觀和韌勁兒。楊絳也像流浪漢主人公一樣以苦為樂，積極應(yīng)對荒誕的社會。楊絳把自己想象成小癩子，也把自己想象成齊天大圣，有元神飛離自己處境的能力，嘲笑一下自己，也嘲笑這些掛著牌子的奇怪隊伍。她把自己當(dāng)作滑稽的桑丘潘沙，用桑丘潘沙的語氣告訴自己雖然在人前游街、受眾人批斗，自己要自我闡述罪名，但是自己內(nèi)心依然還是個沒有失去尊嚴(yán)的高傲的人。流浪漢的戲謔性態(tài)度也是一種自我開解，從當(dāng)下不可避免的荒誕處境中跳脫出來，笑笑世道，笑笑自己，別有一種生存的韌性和豁達(dá)之態(tài)，也是一種人性的自我關(guān)照。西方的喜劇精神理論是楊絳創(chuàng)作散文的基礎(chǔ)，而流浪漢小說主人翁的人生態(tài)度也被楊絳用到自己身上，以疏導(dǎo)這些嘉年華式鬧劇所帶來的苦痛，從而讓自己的心靈從苦澀中釋放出來。

三、儒佛道的侵染

楊絳家學(xué)頗深，儒家佛家道家思想都在她的作品有所體現(xiàn)?！拔覑圩x蘇東坡的‘萬人如海一身藏之句，也企慕莊子所謂‘陸沉。”[5]莊子的逍遙游思想被她用來嘲笑“文革”的荒謬規(guī)則，并對自己的苦難經(jīng)歷也多自嘲，用沉潛的方式以超脫整個錯了的時代。而在《丙午丁未年記事·精彩的表演》中談到楊絳需要頂著尖帽每日出街游行，她幻想自己是可以分出元神的孫悟空，盡顯佛家的豁達(dá)。在《丙午丁未年記事·簾子和爐子》中，“我說：‘革命群眾進我們屋來，得經(jīng)過那兩個朝西大窗，隔著簾子，外面看不見里面，里面卻看得見外面。我們可以早作準(zhǔn)備。他們觀察實驗了一番，證明我說的果然不錯。那兩個破簾子就一直掛著，沒人撤下?！盵6]在文章中簾子就具有象征意義，她覺得這個簾子能幫她擋住外面世界的紛紛擾擾，暫時能得以喘息，并進行自我梳理，暫時給她以一個狹小的心靈空間，也是她超然物外的精神體現(xiàn)。

楊絳對儒家的出世與入世也有自己獨到的認(rèn)識。她并不是一個虛無縹緲的人，腳永遠(yuǎn)踩在大地之上，她從不逃避生活的磨難，生活拋給她的任何荒誕的遭遇她都實實在在地承受著?！八谑蓝辉谑赖闹行?，她執(zhí)著于人生而又有所不取，她的平凡人身份，她對人間的理解而寬厚的胸懷，使她成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨特的‘這一個?！盵7]楊絳用出世的心體驗著她在凡塵世間無法規(guī)避的苦楚，在黑暗的一角，閃現(xiàn)著大智慧。幽默的人通常都是冷靜的旁觀者，也可以說是她的隱身衣哲學(xué)，這世間的種種人情都能被她當(dāng)作書讀。女婿自殺，女兒阿媛孤苦一人，錢鐘書和她都被下放到干校勞作，被剃成陰陽頭，掛著牌子每日游街被批斗，被踐踏，常常目睹身邊人的死亡，也常常看見人夜里去埋一些受折磨死去的人，她的行文中看不到大悲大慟，聽到女婿自殺也看不到她失態(tài)，他們夫妻倆先下放，她只是心疼女兒只能孤單一人面對生離死別。胡河清說：“在當(dāng)代中國文學(xué)中，文學(xué)家能兼具對于蕓蕓眾生感情領(lǐng)域測度之深細(xì)與對于東方佛道境界體認(rèn)之高深，實在是少有能逾越楊絳先生的?！盵8]她是苦難的旁觀者，具有一種把自己放置事件邊緣的心態(tài)，用喜劇性的眼光去平衡其中的苦味。

四、結(jié)語

楊絳的散文常常讓讀者忍俊不禁，讀者在一笑之余也能咂摸出她這種隱身在混亂時代的大智慧。父親的豁達(dá)開朗，母親的聰明溫婉，自由開明的家學(xué)培養(yǎng)了楊絳自信又達(dá)觀的性格。西方喜劇理論和流浪漢小說都是她散文創(chuàng)作的淵源，儒佛道思想又滲透在她的精神和氣質(zhì)中，她既能看到時代變革中人的荒誕可笑，又能超然面對不公和橫加的苦難，楊絳的散文中的喜劇精神書寫，給人以啟迪，也是她寬廣人生境界的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1][8]胡和清，楊絳論[J].當(dāng)代作家評論，1993（2）.

[2]洪深.洪深文集（第四卷）[M].北京：中國戲劇出版社，1995.

[3]楊絳.將飲茶[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[4]懷利·辛菲兒.我們的新喜劇感[M].傅正明，程朝祥等譯.北京：中國戲劇出版社，1992.

[6]楊絳.將飲茶[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[5]楊絳.將飲茶[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[7]吉素芬.殘缺意識與喜劇性超越——楊絳創(chuàng)作的總體風(fēng)格[D].河南大學(xué)，2004.

責(zé)任編輯：孫瑤