【摘要】 ?媒介已成為當(dāng)代中國審美文化的基本構(gòu)成要素，新媒體技術(shù)發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)主動(dòng)回應(yīng)媒介文化力量的召喚，轉(zhuǎn)型為媒介景觀化的民間藝術(shù)，演變?yōu)槲幕M(fèi)品或?qū)徝佬蕾p的對(duì)象。文章重點(diǎn)論述媒介化社會(huì)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的歷史邏輯以及跨媒介創(chuàng)作與傳播的實(shí)踐探索，并在此過程中提出建構(gòu)現(xiàn)代民間藝術(shù)審美話語體系的思考。

【關(guān) ?鍵 ?詞】媒介;非遺文化;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;活態(tài)傳承

【作者單位】張磊，寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】浙江省社科聯(lián)研究課題 “‘互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下的浙東海洋文化新媒體藝術(shù)化傳承應(yīng)用研究”（2017N76）;浙江省文化廳文化科研項(xiàng)目 “‘一帶一路背景下浙江海洋民俗文化新媒體藝術(shù)化傳播研究”（ZW2017034）。

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.04.009

從語言媒介、文字媒介、印刷媒介、電子媒介到數(shù)字媒介的發(fā)展歷程，不僅體現(xiàn)了“媒介即信息”[1]，而且印證了媒介就是一種生產(chǎn)力?！懊浇槭巧鐣?huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。”[1]換言之，每一種媒介都會(huì)推動(dòng)一種新的文化藝術(shù)形態(tài)的形成、發(fā)展。在電子媒介與數(shù)字媒介構(gòu)成的媒介化社會(huì)中，以語言為主導(dǎo)的文化形態(tài)已被以視覺為主導(dǎo)的文化形態(tài)所取代，影像以逼真模擬現(xiàn)實(shí)、視聽結(jié)合等優(yōu)勢占據(jù)視覺文化的中心，而所形成“有意味的形式”的影像藝術(shù)，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播與傳承、藝術(shù)心理等都產(chǎn)生了深刻的影響。

在文化生態(tài)已發(fā)生巨大變革的當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，大部分已喪失日常實(shí)用功能的民間藝術(shù)，其合乎歷史邏輯的選擇就是主動(dòng)回應(yīng)媒介文化力量的召喚，轉(zhuǎn)型為媒介景觀化的民間藝術(shù)，演變?yōu)槲幕M(fèi)品或?qū)徝佬蕾p的對(duì)象。雖然像紫砂茶壺、玉雕等民間藝術(shù)在當(dāng)代生活中依舊發(fā)揮實(shí)用功能，但其審美價(jià)值已成為人們選擇的首要因素。與此同時(shí)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型變革，民間藝術(shù)自身也在經(jīng)歷著審美轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向成為民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的突破口，不僅為傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了創(chuàng)造性空間，而且為其獲得更廣泛、更久遠(yuǎn)的傳播力與認(rèn)同感開辟新的路徑。

一、 媒介語境下民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的歷史邏輯

民間藝術(shù)是人們?yōu)闈M足自己的生活而創(chuàng)造的工藝品制作、舞蹈、戲曲、繪畫、歌曲等，并以民俗生活模式在社會(huì)傳播的藝術(shù)樣式。顯然，民間藝術(shù)不是為了審美或藝術(shù)而生產(chǎn)，而是服務(wù)于不同地域人們的生活、生產(chǎn)實(shí)際。木雕、荷包、陶瓷器、虎頭鞋等都是生活用品，剪紙、面塑、民間音樂、民間舞蹈等雖不是生活用品，但主要用于廟會(huì)、節(jié)慶等社會(huì)活動(dòng)，其審美價(jià)值也是依附于實(shí)用價(jià)值而存在的，是用一種程式化的美的形式建構(gòu)一種超越日常生活的神圣狀態(tài)，承載著人們對(duì)人生、社會(huì)乃至天地萬物集體經(jīng)驗(yàn)、文化認(rèn)同的象征性表達(dá)。

但由于社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，民間藝術(shù)失去其賴以生存的土壤與環(huán)境，人們意識(shí)到民間藝術(shù)的珍貴性，進(jìn)而將民間藝術(shù)列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，并希望民間藝術(shù)能夠活態(tài)傳承。所謂活態(tài)傳承，就是要求民間藝術(shù)在當(dāng)代生活、生產(chǎn)實(shí)踐中被保護(hù)、被傳承，而傳統(tǒng)的文物靜態(tài)式的保護(hù)傳承方式，自然無法實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。因此，如何實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承，如何讓民間藝術(shù)融入當(dāng)代人們生活、生產(chǎn)實(shí)踐中，已成為當(dāng)代社會(huì)不可回避的重要課題。對(duì)此，不少學(xué)者指出，民間藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向是其融于當(dāng)代生活的一種必然的、適時(shí)的、合理的選擇。如李硯祖曾專門論述“工藝美術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，指出“當(dāng)代手工藝生產(chǎn)不再以實(shí)用功能為主要存在價(jià)值，正逐漸從一般意義的手工生產(chǎn)向著作為藝術(shù)方式和較高層次的藝術(shù)生產(chǎn)方向發(fā)展” [2]。徐贛麗從生產(chǎn)性保護(hù)視角論述傳統(tǒng)手工技藝等門類在回歸生活與走向藝術(shù)之間的優(yōu)劣得失，指出走向藝術(shù)可能成為手工藝的現(xiàn)實(shí)與趨勢[3]。

民間藝術(shù)審美價(jià)值超越實(shí)用價(jià)值的轉(zhuǎn)變也契合了日常生活審美化的轉(zhuǎn)向，尤其在媒介早已成為中國當(dāng)代審美文化基本構(gòu)成要素的當(dāng)下，許多新媒體技術(shù)加入民間藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播，各種媒介正在為尋求共通、共享和共識(shí)的文化而努力，不同的媒介也在不斷融合創(chuàng)新表達(dá)形式，共同建構(gòu)媒介文化景觀。一方面，視覺化成為日常生活和當(dāng)代藝術(shù)的共同基礎(chǔ)，日常視覺經(jīng)驗(yàn)成為當(dāng)代藝術(shù)的靈感來源和材料基礎(chǔ)，由此而帶來一場場劇烈的審美重組。這對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使得大部分民間藝術(shù)從歷史邏輯角度理性地響應(yīng)了媒介文化景觀的召喚，拋棄了傳統(tǒng)的日常實(shí)用功能而轉(zhuǎn)變?yōu)榧儗徝缹?duì)象“美的藝術(shù)”。另一方面，跨媒介融合而來的新媒體藝術(shù)為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了無限可能，也給民間藝術(shù)提供新的舞臺(tái)、新的生命、新的形式。許多藝術(shù)家憑借自己對(duì)民間藝術(shù)本體語言與不同媒介屬性的理解與重建，將民間藝術(shù)與不同媒介進(jìn)行融合、轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造圖、文、影像、聲音和互動(dòng)一體的新型綜合性藝術(shù)形式。無論是《北京八分鐘》《對(duì)話寓言2047》等藝術(shù)表演，旅游景點(diǎn)和影視媒體上的民間藝術(shù)表演，還是近幾年威尼斯雙年展上的中國參展作品，民間藝術(shù)與各種媒介的融合都已成為當(dāng)代藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式，也成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要途徑。

二、民間藝術(shù)跨媒介創(chuàng)作的實(shí)踐探索

在媒介化社會(huì)中，媒介已經(jīng)作為一種新興力量介入社會(huì)生活中，成為一種日常生活的語態(tài)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從審美文化角度來說，由于媒介化社會(huì)發(fā)展，媒介將現(xiàn)代技術(shù)手段帶入當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，以影像和裝置為代表的新媒體藝術(shù)對(duì)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)方式進(jìn)行顛覆性的改寫，從而改變了傳統(tǒng)審美方式，促使中國當(dāng)代審美文化正在轉(zhuǎn)向媒介化的文化。馬歇爾·麥克盧漢于20世紀(jì)就提出一系列媒介理論，他認(rèn)為“媒介是人的延伸” [4]，人們的生活就是媒介，媒介就是生活。在媒介化的文化中，以語言為主導(dǎo)的文化形態(tài)已被以視覺為主導(dǎo)的文化形態(tài)所取代，影像以模擬現(xiàn)實(shí)、視聽結(jié)合等優(yōu)勢而所形成的“有意味的形式”占據(jù)視覺文化的中心?！皥D像、音響和宏大的場面等通過主宰休閑時(shí)間、塑造政治觀念和社會(huì)行為，同時(shí)提供人們用以鑄造自身身份的材料等，促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成。”[5]媒介作為一種新型文化植入日常生活之中，建構(gòu)了文化的媒介化景觀。在這一景觀中，媒介已不僅是一種載體與背景，還被賦予強(qiáng)大的功能，“媒介自然成為暗示、引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)人們和文化運(yùn)行的基本力量，也具有了社會(huì)意識(shí)形式的功能”[6] 。同樣如此，媒介與生俱來的力量與功能對(duì)民間藝術(shù)景觀化也形成強(qiáng)大的召喚力。

在這樣的社會(huì)語境下，我們看到大部分的民間藝術(shù)已不再活躍于民族節(jié)日慶典、宗教儀式等場合中，而是存在于博物館的展示、電視節(jié)目、藝術(shù)展演中。尤其是隨著計(jì)算機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全息攝影等媒介技術(shù)發(fā)展而來的數(shù)字化展示，極大地促進(jìn)民間藝術(shù)演變?yōu)楫?dāng)代文化消費(fèi)品或是審美對(duì)象，并越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感與觀念的表達(dá);或是成為純粹的藝術(shù)品，用于裝飾、收藏，從而更加強(qiáng)調(diào)技藝的創(chuàng)新。當(dāng)然，像紫砂茶壺、陶藝等民間藝術(shù)依舊在人們生活中具有重要的實(shí)用價(jià)值，但其審美價(jià)值也越來越突出，甚至成為當(dāng)代消費(fèi)者選購的主要因素。而無論哪一種形式，在視覺媒介、影像媒介主導(dǎo)的文化形態(tài)中，作為非遺的民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的活態(tài)傳承，合乎歷史邏輯的選擇就是將其轉(zhuǎn)向作為純粹審美對(duì)象的藝術(shù)，將生活用具轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)品，滿足當(dāng)代人對(duì)民間傳統(tǒng)文化的向往與精神的追求。

張藝謀通過嘗試新媒體藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的跨媒介創(chuàng)作與傳播。所謂跨媒介，就是多種不同的媒介，從不同的維度圍繞同一主題進(jìn)行建構(gòu)，所產(chǎn)生的結(jié)果源自創(chuàng)作者對(duì)媒介表現(xiàn)性能的分析和判斷。在《對(duì)話·寓言2047》中，張藝謀將古琴、木偶戲、嗩吶等諸多民間藝術(shù)與現(xiàn)代多重媒介有效融合，創(chuàng)造出一種觀念與視覺、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的審美意象。在第一單元《長調(diào)·呼麥·云紗》中，張藝謀將國家級(jí)非遺蒙古族長調(diào)民歌、呼麥與云紗裝置藝術(shù)作為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，在展現(xiàn)蒙古族長調(diào)民歌和呼麥等主體性語言的同時(shí)，用云紗的視覺表現(xiàn)，配以燈光、音效等多媒體技術(shù)的整合，傳遞蒙古族長調(diào)民歌和呼麥歌唱藝術(shù)的審美意象。我們知道，蒙古族長調(diào)民歌是最具特色的草原文化，已有2000多年的歷史;呼麥?zhǔn)敲晒抛逡环N古老的喉音歌唱藝術(shù)，吟唱連綿、回旋起伏;云紗裝置是美國先鋒運(yùn)動(dòng)美學(xué)藝術(shù)家丹尼爾·沃茲爾借助于空氣律動(dòng)與重力而創(chuàng)作的，在風(fēng)力控制下隨意飛旋、飄逸的云紗，形成變幻的韻律與節(jié)奏。簡單來說，這場藝術(shù)表演在跨媒介融合中實(shí)現(xiàn)了民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的相互轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)代化的裝置藝術(shù)云紗賦予呼麥歌唱藝術(shù)與天地、自然、萬物對(duì)話的神圣性文化內(nèi)涵，又將燈光、音響與云紗視覺意象進(jìn)行組合，賦予呼麥歌唱藝術(shù)現(xiàn)代生活化的審美情趣，同時(shí)，也共同建構(gòu)了超越時(shí)空、多元文化對(duì)話的美的藝術(shù)。

皮影戲、蘇繡、剪紙、民間神話故事、民間歌舞等非遺文化近些年走進(jìn)了威尼斯雙年展，走上了世界舞臺(tái)。第57屆《不息——移山填?！菲び皯蚨嗝襟w表演作品，媒介運(yùn)用十分廣泛，綜合皮影戲、攝影、裝置、民間神話故事、錄像等，不同的媒介之間因共同美學(xué)追求而互相支撐。皮影戲是我國第一批被列入國家級(jí)非遺名錄的，也是世界級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影，在燈光照射下用隔亮布進(jìn)行演戲，并通過人配音來演繹的民間藝術(shù)形式，被譽(yù)為“電影的始祖”。邱志杰將傳統(tǒng)皮影戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代科技、觀念進(jìn)行交融，闡述中國文化不息的變動(dòng)。他根據(jù)“愚公移山”“精衛(wèi)填?！薄蚌H鵬變化”三個(gè)著名民間神話傳說制作皮影形象，分別對(duì)應(yīng)三塊皮影屏幕，三塊屏幕同時(shí)由皮影戲傳承人、學(xué)院學(xué)生以及機(jī)器人現(xiàn)場操縱，創(chuàng)造一種古今同構(gòu)的審美意象。同時(shí)，現(xiàn)場配以民族特色的現(xiàn)場演唱與樂器演奏，將皮影戲、民間音樂等藝術(shù)形式在新媒介的形式中展現(xiàn)，用現(xiàn)代媒介語言表達(dá)傳統(tǒng)藝術(shù)審美內(nèi)涵。

民間藝術(shù)跨媒介的轉(zhuǎn)化、表達(dá)與傳播，正是民間藝術(shù)面臨消亡、變成文化遺產(chǎn)之后，在藝術(shù)與生活之間重新建構(gòu)聯(lián)系的嘗試。借助媒介技術(shù)賦予傳統(tǒng)民間藝術(shù)新的身份、新的形式，進(jìn)而促進(jìn)其轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代民間藝術(shù)，用現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)吸引當(dāng)代大眾的關(guān)注，使其活躍于現(xiàn)代日常生活中。但是不少學(xué)者從各個(gè)角度分析論證民間藝術(shù)新身份、新形式具有危險(xiǎn)性。他們認(rèn)為，從社會(huì)功用來說，當(dāng)代媒介景觀化的民間藝術(shù)脫離了傳統(tǒng)語境，被重置語境，其本身演變成純粹的審美對(duì)象，顛覆了其社會(huì)功用。然而，筆者認(rèn)為這也是歷史發(fā)展的必然。

三、民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思考

民間藝術(shù)在歷史邏輯選擇中轉(zhuǎn)向作為純粹的審美對(duì)象，并借助各種媒介雅化自己，適應(yīng)了現(xiàn)代生活方式，比文物靜態(tài)化展示更加契合非遺活態(tài)傳承的要求。當(dāng)然，這一選擇是在舍棄民間藝術(shù)實(shí)用功能與精神功利性的前提之下才得以實(shí)現(xiàn)的。需要指出的是，實(shí)用性與功利性是民間藝術(shù)的生存之道，工業(yè)文明取代農(nóng)耕文明后，大部分民間藝術(shù)從日常生活用品變成文化遺產(chǎn)，其在節(jié)慶、婚嫁、廟會(huì)等民間文化活動(dòng)與民俗信仰的原初語境中建構(gòu)的神圣空間與形成的神圣意識(shí)也變成一種歷史文化，而不再對(duì)當(dāng)代日常生活產(chǎn)生影響，因此，其自然也就失去了存在的價(jià)值。這種邏輯不僅直接地推理出民間藝術(shù)的消亡，而且認(rèn)為民間藝術(shù)的活態(tài)傳承只有回到原初語境中，才能保證不變質(zhì)、不變味。

不可否認(rèn)，回到原初語境最符合非遺活態(tài)傳承的要求，或許將來有可能實(shí)現(xiàn)，但是在我們所處的當(dāng)下，整個(gè)社會(huì)正處于從物質(zhì)消費(fèi)為中心到以文化消費(fèi)為中心的轉(zhuǎn)型期。在這一過程中，媒介的發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，視覺文化取代傳統(tǒng)的符號(hào)方式構(gòu)成主導(dǎo)的文化形態(tài)，使得民間藝術(shù)走向媒介景觀化，為社會(huì)大眾帶來視聽感官的刺激與滿足。因此，無論是將民間藝術(shù)從一種民俗文化樣式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化商品，如民間藝術(shù)表演類節(jié)目，還是將民間藝術(shù)視為當(dāng)代藝術(shù)家表達(dá)先鋒觀念、張揚(yáng)審美個(gè)性、追求創(chuàng)新的新媒體藝術(shù)，如各種畫展、畫廊里的民間藝術(shù)作品，民間藝術(shù)都越來越突出審美性，以審美性傳遞其價(jià)值屬性，延續(xù)活態(tài)的民間記憶。這種審美性一方面包含著文化消費(fèi)中所體現(xiàn)的求新、求異、求刺激等娛樂文化特征，另一方面也蘊(yùn)藏著大量民間的、民族的、地域的審美文化特征，以及共同的審美情感與生活情感。

因此，在媒介化社會(huì)中，民間藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)根據(jù)每種民間藝術(shù)的特色，確定其多元化的發(fā)展路徑。其中，民間藝術(shù)媒介景觀化可謂當(dāng)代轉(zhuǎn)型的重要路徑，該路徑既契合當(dāng)代文化消費(fèi)的需求與現(xiàn)代審美追求，又表達(dá)大眾的鄉(xiāng)土情結(jié)、懷舊思想。當(dāng)前，不少手工技藝類民間藝術(shù)已經(jīng)結(jié)合文化消費(fèi)需求，重新調(diào)整發(fā)展方向，在維持部分日常生活用品、收藏品、裝飾品的制造之外，趨向藝術(shù)化轉(zhuǎn)變，通過多媒體技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以媒介景觀化的民間藝術(shù)繼續(xù)活躍在現(xiàn)代生活中。在此過程中，我們也需要學(xué)術(shù)界積極建構(gòu)現(xiàn)代民間藝術(shù)審美話語體系，不能一味地認(rèn)為放棄了傳統(tǒng)傳承的民間藝術(shù)就不是民間藝術(shù)了。

當(dāng)代各種新媒介的介入、多種媒介的融合為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了新的機(jī)遇與空間，也帶來了諸多危險(xiǎn)，但是在媒介化社會(huì)中，大眾視覺文化形態(tài)已成為主流文化，民間藝術(shù)媒介景觀化乃是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者遵循民間藝術(shù)本體語言及其民俗特征，在守住傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用媒介實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與科技的對(duì)話;同時(shí)，大家也需要共同努力建構(gòu)現(xiàn)代民間藝術(shù)審美話語體系，給予現(xiàn)代媒介景觀化的民間藝術(shù)正確的評(píng)價(jià)。

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