沈 悅 孫寶國(guó)

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉理想，作為與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)、日本夢(mèng)等其他國(guó)家諸多民族想象共同體并駕齊驅(qū)的國(guó)家形象的話語(yǔ)表征。紀(jì)錄片作為中國(guó)形象跨文化傳播的重要媒介載體，對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”作為中華民族想象共同體的影像敘事元素的彰顯尤為重要。在國(guó)際傳播語(yǔ)境下，面臨西方國(guó)家掌握媒介話語(yǔ)權(quán)以及中國(guó)形象長(zhǎng)期處于被動(dòng)“他塑”的窘境，紀(jì)錄片作為大眾敘事媒介所蘊(yùn)含中國(guó)夢(mèng)的敘事話語(yǔ)，對(duì)于國(guó)內(nèi)本土受眾的民族凝聚力與自豪感，以及異域國(guó)家受眾對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的評(píng)價(jià)與全球想象的海外跨文化傳播具有新聞傳播媒介、文字印刷、對(duì)外宣傳所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的說(shuō)服傳播效果。在“一帶一路”倡議下，中國(guó)紀(jì)錄片在做好對(duì)于絲路沿線國(guó)家對(duì)外國(guó)家形象傳播、發(fā)揮其敘事傳播優(yōu)勢(shì)、講好中國(guó)故事的同時(shí)，建構(gòu)中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)的海外傳播與全球想象也是其應(yīng)有之義。

一、作為影像話語(yǔ)呈現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)

(一)中國(guó)夢(mèng)與國(guó)家形象的話語(yǔ)建構(gòu)

“話語(yǔ)”作為術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)中，米歇爾·福柯賦予了話語(yǔ)的哲學(xué)內(nèi)涵后，“話語(yǔ)”一詞便廣泛應(yīng)用于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、新聞傳播學(xué)、文化研究等諸多領(lǐng)域。話語(yǔ)是從社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的表達(dá)語(yǔ)言或表達(dá)系統(tǒng)，其目的是表達(dá)或傳播關(guān)于某個(gè)重要主題域的一套連貫的意義[注][美]約翰·菲斯克：《電視文化》，齊阿紅、張?chǎng)H譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第23頁(yè)。。?？抡J(rèn)為：話語(yǔ)是根據(jù)某些分析標(biāo)準(zhǔn)而被人們確認(rèn)為屬于同一系統(tǒng)的陳述群(group of statements)[注]Michel Foucault，The Archaeology of Knowledge，New York：Pantheon Book，1972，pp.38-47.。從這個(gè)定義可以看出，話語(yǔ)是由一系列語(yǔ)言或標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，是建構(gòu)事物的表征方式，因此如何塑造中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)，不在于“表達(dá)了什么”而在于“如何表達(dá)”。斯圖亞特·霍爾則在福柯的基礎(chǔ)上認(rèn)為：話語(yǔ)是指涉或建構(gòu)有關(guān)某種實(shí)踐特定話題的知識(shí)的方式：亦即一系列(或型構(gòu))觀念、形象和實(shí)踐活動(dòng)，它提供了人們談?wù)撎囟ㄗh題、社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)中制度層面的方式、知識(shí)形式，并關(guān)聯(lián)特定話題、社會(huì)活動(dòng)以及在制度層面引導(dǎo)人們[注]Hall Stuart，Representation：Cultural Representations and Signifying Practices，California：SAGE Publications，1997，p.6.。在全球現(xiàn)代國(guó)家體系中，國(guó)家形象作為一種“信息資本”的運(yùn)作與流動(dòng)，成為自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)西方國(guó)家，特別是以美國(guó)為中心的全球化進(jìn)程中的主要推動(dòng)力，而國(guó)家形象的跨文化傳播也成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)全球擴(kuò)張的手段之一。[注]Manheim J.B.，Albritton R.B.，Changing National images：International Public Relations and Media Agenda Setting，The American Political Science Review，1982(3)：pp.641-657.匡文波認(rèn)為：國(guó)家形象是國(guó)家客觀現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)文化價(jià)值觀、國(guó)家利益觀、大眾媒介三重偏曲后投射在國(guó)內(nèi)和國(guó)際公眾意識(shí)中的主觀映像[注]匡文波、任天浩：《國(guó)家形象分析的理論模型研究——基于文化、利益、媒體三重透鏡偏曲下的影像投射》，《國(guó)際新聞界》2013年第2期。。時(shí)至今日，國(guó)家形象的話語(yǔ)生產(chǎn)更是已經(jīng)脫離其母體而存在，并不斷地在“傳播-解構(gòu)-重構(gòu)-再傳播”的后現(xiàn)代意義生產(chǎn)邏輯中發(fā)生嬗變。國(guó)家形象的地位在國(guó)際關(guān)系與政治交往中至關(guān)重要，并且關(guān)系到一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的合法存在[注]Joshua Cooper Ramo，Brand China，London：The Foreign Policy Center，2007，pp.131-136.，“雙向傳播、公關(guān)政策、傳媒政策、信息整合、公共外交、國(guó)家品牌、自我建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)形象、設(shè)置長(zhǎng)期或短期的媒介事件或議題”都應(yīng)是當(dāng)下國(guó)家形象建構(gòu)所具備的元素[注]Gilboa，Eytan，Media diplomacy：Conceptual Divergence and Applications，Harvard International Journal，1998(3)：pp.56.。薩義德在《東方學(xué)》(Orientalism)中認(rèn)為：“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來(lái)的地方，自古以來(lái)就代表著浪漫情調(diào)、異國(guó)風(fēng)味、美麗風(fēng)景、難忘記憶和已是往昔”[注]Edward Said，Orientalism，New York：Vintage Book，1979，p.25.，因此，中國(guó)形象自近代以來(lái)由于社會(huì)歷史原因長(zhǎng)期處于西方中心主義的“他塑”中。

自20世紀(jì)年代末期以來(lái)，全球傳播體系中的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的影響力愈發(fā)明顯，尤其是新自由主義對(duì)各國(guó)傳播政策和全球傳播體系的重構(gòu)，以及它對(duì)民主、參與、公平、公正這些社會(huì)基本價(jià)值造成愈發(fā)深刻的影響[注]趙月枝：《傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011年，第17頁(yè)。。2000年后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)在世界的影響力與日俱增，鄭必堅(jiān)在2003年提出了“中國(guó)和平崛起”的口號(hào)，并闡述了所蘊(yùn)含的對(duì)外關(guān)系理念。這一口號(hào)作為抗?fàn)幮栽捳Z(yǔ)，以獨(dú)立的姿態(tài)面對(duì)西方霸權(quán)主義國(guó)家所構(gòu)建的“中國(guó)毀滅論”“中國(guó)顛覆論”“中國(guó)責(zé)任論”等負(fù)面話語(yǔ)，這在一定程度上應(yīng)對(duì)了西方社會(huì)的批評(píng)與質(zhì)疑。但西方世界所固有的“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維模式及其自身經(jīng)歷的歷史因素便隨后塑造了“中國(guó)威脅論”等負(fù)面國(guó)際輿論，中國(guó)形象依舊處于世界話語(yǔ)體系的邊緣地帶。

2012年習(xí)近平總書(shū)記延續(xù)了“和平崛起”的內(nèi)涵提出中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)，緩和了西方學(xué)界對(duì)中國(guó)日益強(qiáng)盛的綜合實(shí)力所帶來(lái)的“隱憂”。中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)的提出，既延續(xù)了中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代理想，又在話語(yǔ)表述上符合西方世界表述體系的集體性話語(yǔ)呈現(xiàn)。?？掠种赋?，權(quán)力和知識(shí)(話語(yǔ))是相互連帶的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)建構(gòu)或預(yù)設(shè)權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有知識(shí)(話語(yǔ))[注][法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年，第73頁(yè)。。因此，擁有話語(yǔ)權(quán)力的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)形象的描述含有出于自身國(guó)家利益而生成的意識(shí)形態(tài)謀略的意圖，以獲得國(guó)際輿論的主導(dǎo)權(quán)和對(duì)他國(guó)的評(píng)判權(quán)。隨著2013年“一帶一路”倡議的提出，中國(guó)夢(mèng)成為了國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)爭(zhēng)奪與權(quán)力博弈的較量，借助“一帶一路”倡議為載體，中國(guó)在亞非歐地區(qū)將獲得更多話語(yǔ)權(quán)力和塑造中國(guó)國(guó)家形象的主體性，并能有望在全球范圍內(nèi)塑造良好國(guó)家形象和正面國(guó)際輿論，占有建立話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的有利時(shí)機(jī)。

(二)紀(jì)錄片的中國(guó)夢(mèng)敘事話語(yǔ)生成

紀(jì)錄片是國(guó)家形象跨文化傳播的優(yōu)勢(shì)載體，而中國(guó)夢(mèng)作為國(guó)家形象傳播的核心施政理念，自2012年提出之后便在各大官方與民間的媒介空間廣泛傳播，作為國(guó)家形象的“晴雨表”，紀(jì)錄片自然也將中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)融入了視聽(tīng)傳達(dá)的諸多元素之中，成為中國(guó)主流紀(jì)錄片最重要的政治符號(hào)與文化代碼，并將其納入今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)國(guó)家形象建構(gòu)最重要的影像傳播議程。隨著2013年“一帶一路”倡議的提出，以“一帶一路”作為傳播語(yǔ)境，紀(jì)錄片作為傳播載體，主題的多元化為構(gòu)建形象立體、多面且豐富的中國(guó)形象夯實(shí)了紀(jì)錄片對(duì)外傳播本體的內(nèi)在支撐，并為其言說(shuō)中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)建構(gòu)了多角度的理論支點(diǎn)。[注]沈悅、尹如歌：《中國(guó)紀(jì)錄片的國(guó)家形象建構(gòu)與跨文化傳播——“一帶一路”視閾下的再思考》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。無(wú)論是政論闡釋還是社會(huì)生活，亦或是自然風(fēng)貌、歷史文化等題材，大多都將中國(guó)夢(mèng)作為直接表現(xiàn)的主題或是隱喻呈現(xiàn)，例如，《不忘初心 繼續(xù)前進(jìn)》《一帶一路(系列)》《海上絲綢之路》《將改革進(jìn)行到底》《輝煌中國(guó)》《中國(guó)夢(mèng) 中國(guó)路》《百年潮 中國(guó)夢(mèng)》《中國(guó)夢(mèng)365個(gè)故事》《筑夢(mèng)路上》等，將高度抽象的政治話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)影像化的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家形象話語(yǔ)的符號(hào)媒介轉(zhuǎn)化。

自2000年后，中國(guó)紀(jì)錄片在對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播上不斷演進(jìn)與優(yōu)化，以《大國(guó)崛起》《復(fù)興之路》《再說(shuō)長(zhǎng)江》《故宮》等央視大型紀(jì)錄片為代表，呈現(xiàn)了一批具有代表性的紀(jì)錄片作品，加之2010年國(guó)家出臺(tái)《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》以及2011年成立的中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道，對(duì)于紀(jì)錄片建構(gòu)中國(guó)形象形成了良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，媒介逐漸成為中國(guó)大眾的社會(huì)認(rèn)知來(lái)源，它表現(xiàn)為在國(guó)人所熟知的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)研究方法論視閾下對(duì)國(guó)內(nèi)受眾以及整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指引，并將其統(tǒng)一于社會(huì)“生活世界”的范疇之中。媒介也不僅是技術(shù)邏輯上的話語(yǔ)體現(xiàn)，而且是將中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)引入自身文本語(yǔ)境的手段[注]Tsan-Kuo Chang，Jian Wang，chih-Hsien Chen，“News as Social Knowledge in China：The Changing Worldview of Chinese National Media”，Journal of Communication，1994(3)：pp.52-69.。媒介對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的解讀已成為當(dāng)下闡釋民族精神的鏡鑒，亦是中國(guó)對(duì)“自塑”國(guó)家身份所彰顯的不懈追求。放眼全球視角，中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)設(shè)置了新的中國(guó)身份集體表征與全球性媒介事件，成為全球各國(guó)及其大眾媒介管窺中國(guó)聲音、中國(guó)現(xiàn)狀以及中國(guó)理想的重要文本。中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的一把鑰匙。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)在和未來(lái)一個(gè)時(shí)期國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)識(shí)，中國(guó)國(guó)際形象的豐富和提升都將與中國(guó)夢(mèng)密不可分[注]習(xí)近平：《習(xí)近平新聞思想講義》，北京：人民出版社、學(xué)習(xí)出版社，2018年，第151頁(yè)。。在“一帶一路”倡議下，中國(guó)紀(jì)錄片題材對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)言說(shuō)日益豐富，在打造“一帶一路”文化傳播生態(tài)以及“人類命運(yùn)共同體”的雙重推動(dòng)下，當(dāng)下的中國(guó)紀(jì)錄片將官方政論、民間話題、歷史回眸、社會(huì)民俗、個(gè)人追求幾乎都囊括在其敘事話語(yǔ)之中，從多維度言說(shuō)中國(guó)形象以及打造中國(guó)夢(mèng)的全球想象空間。

二、中國(guó)形象及中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)的現(xiàn)狀與困境

國(guó)際話語(yǔ)體系仍然處于“西強(qiáng)我弱”的格局，而中國(guó)作為社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展歷史完全迥異于西方國(guó)家的“他者”，時(shí)常遭遇自身話語(yǔ)言說(shuō)的曲解與誤讀，陷入各種話語(yǔ)陷阱，從而造成國(guó)家形象的解構(gòu)、碎片化。視覺(jué)性場(chǎng)域是政治性場(chǎng)域的延伸與擴(kuò)展，國(guó)家形象是大眾傳播媒介利用影像符號(hào)所制造的“新聞幻覺(jué)”[注]W.Lance Bannett，News：The Politic of Illusion，New York：Longman，2005，pp.34-38.。因此，作為打造“融通中外”話語(yǔ)體系之一的視覺(jué)媒介，紀(jì)錄片是中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)走出國(guó)門(mén)的影像載體，通過(guò)影視語(yǔ)言通俗易懂、不易被西方媒介機(jī)制解構(gòu)甚至重構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，成為當(dāng)下“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的“聲像指南”。詹姆斯·W.凱瑞認(rèn)為，紀(jì)錄片在傳播中反映了社會(huì)的政治秩序、經(jīng)濟(jì)秩序與“儀式秩序”(ritual order)[注][美]詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集》，丁未譯，北京：華夏出版社，2005年，第21頁(yè)。。所謂的“儀式秩序”其實(shí)就是一種既定的文化秩序。中國(guó)形象的傳播面臨著西方文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)，特別是西方社會(huì)在其現(xiàn)代性思想的推動(dòng)下建構(gòu)了“西方的中國(guó)形象”，并在全球范圍內(nèi)通過(guò)自身掌握較為豐富的媒介資源以及國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從而確立了自身的存在感與優(yōu)越性。從中國(guó)近代開(kāi)啟救亡圖存的道路伊始，“西方的中國(guó)形象”總是如夢(mèng)魘般與中國(guó)“自塑”的國(guó)家形象產(chǎn)生某種權(quán)力關(guān)系與傳播互構(gòu)的過(guò)程，并對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的本土敘事產(chǎn)生了連帶性影響。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)其對(duì)中國(guó)形象基于自身“意識(shí)形態(tài)謀略”的想象，始終置于“異域他者”的位置，對(duì)“中國(guó)話語(yǔ)”的跨文化傳播造成了歷史動(dòng)態(tài)性以及空間多元性的遮蔽。究其原因，有其維護(hù)自身國(guó)家利益、價(jià)值觀以鞏固其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的圖謀，然而更現(xiàn)實(shí)的原因需要從中國(guó)國(guó)家形象話語(yǔ)本體的話語(yǔ)文本敘事邏輯來(lái)探析。

(一)中國(guó)形象建構(gòu)的自身社會(huì)歷史因素

自近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)依靠“洋槍洋炮”打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，加之西方現(xiàn)代性思想與技術(shù)的引入，西方國(guó)家作為中國(guó)大眾認(rèn)識(shí)自身的媒介鏡像，激發(fā)了其急切的救亡圖存之心。中國(guó)形象的主動(dòng)建構(gòu)其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家間“主體性”建構(gòu)的過(guò)程，但中國(guó)形象的“自塑”以及他國(guó)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)形象的“編碼-解碼-再編碼”的過(guò)程總是遇到重重問(wèn)題，與中國(guó)本身作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、最大的發(fā)展中國(guó)家的地位形成巨大落差。究其原因，首先是中國(guó)在近代長(zhǎng)期處于落后、封閉、停滯的狀態(tài)，為西方國(guó)家塑造“意識(shí)形態(tài)謀略”的負(fù)面話語(yǔ)提供了理論依據(jù)。1735年杜赫德的《中華帝國(guó)全志》一書(shū)問(wèn)世，該書(shū)表達(dá)了對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯、百姓萎靡的擔(dān)憂，預(yù)示著中國(guó)形象在西方國(guó)家大眾美好想象中的“異域的烏托邦”形象開(kāi)始逐步消解，同時(shí)，西方國(guó)家在現(xiàn)代性思潮的引領(lǐng)下拉開(kāi)了資本積累、精進(jìn)技術(shù)以及全球殖民的序幕。更重要的是，這時(shí)的西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)也漸漸確立了其作為權(quán)威話語(yǔ)的主體地位，西方文化霸權(quán)話語(yǔ)至今影響著中國(guó)形象的國(guó)際表達(dá)和對(duì)自身的形象塑造。

其次，中國(guó)形象的自身言說(shuō)與預(yù)期傳播效果產(chǎn)生較大錯(cuò)位。中國(guó)形象“自塑”的意識(shí)覺(jué)醒伊始于改革開(kāi)放后的20世紀(jì)80年代，然而，由于受國(guó)內(nèi)政治“剛性話語(yǔ)”的束縛，中國(guó)形象與其客觀現(xiàn)實(shí)始終存在偏差，始終對(duì)外展現(xiàn)為權(quán)威、亢奮、激進(jìn)的話語(yǔ)表征，當(dāng)時(shí)的紀(jì)錄片也為諸多人士詬病，被稱為“形象化政論”，而對(duì)外傳播的方針始終將中國(guó)形象與國(guó)際政治掛鉤，缺乏對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)以及民眾、社會(huì)文化的客觀言說(shuō)。而在2003年提出“和平崛起”的抵抗性話語(yǔ)時(shí)，沒(méi)有考慮到西方社會(huì)對(duì)其符號(hào)表征的再解讀與再編碼，使得隨之甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”等一連串西方負(fù)面話語(yǔ)綿延至今。

(二)國(guó)家形象研究方法論的局限

國(guó)家形象作為涉及多領(lǐng)域、多面向的一整套符號(hào)表征系統(tǒng)，從最早的比較文學(xué)形象學(xué)對(duì)國(guó)家形象的摹寫(xiě)到如今較為流行的后殖民主義批判理論，研究方法紛繁復(fù)雜，將諸多學(xué)科的特色集于一身。目前，國(guó)內(nèi)較為常用的是后現(xiàn)代語(yǔ)境下的后殖民主義文化批判理論，該研究路徑以前文提及的《東方學(xué)》為代表的“東方主義”思潮對(duì)西方文化霸權(quán)作出了諸多批判，試圖以一種新生力量瓦解西方文化霸權(quán)話語(yǔ)。然而，面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成就的總體性，批判理論會(huì)失去超越這一社會(huì)的理論基礎(chǔ)……由于批判理論的范疇是在這樣的發(fā)達(dá)工業(yè)時(shí)期得到發(fā)展與改良的，在這個(gè)時(shí)期，否定和顛覆應(yīng)體現(xiàn)在有效的社會(huì)力量的實(shí)際行動(dòng)中[注]Herbert Marcuse，One Dimensional Man：Studies in the Ideology of Advanced Industrial So-ciety，London：Rouledge & Kegan Paul Ltd.，1968，pp.6-7.。而所謂的“西方文化霸權(quán)”必須借助本土才能發(fā)揮效力，它不過(guò)是本土不同話語(yǔ)集團(tuán)爭(zhēng)奪符號(hào)資本的一個(gè)意識(shí)形態(tài)中心而已，它在這一表述中彰顯的往往是本土自身的問(wèn)題[注]周云龍：《西方的中國(guó)形象：源點(diǎn)還是盲點(diǎn)——對(duì)周寧“跨文化形象學(xué)”相關(guān)問(wèn)題的質(zhì)疑》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第6期。。中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)之間并不是簡(jiǎn)單的影響/被影響的關(guān)系，單純的后殖民主義批評(píng)理論試圖解構(gòu)或者重構(gòu)西方霸權(quán)話語(yǔ)只會(huì)加劇以“自我”與“他者”的二元對(duì)立為前提的零和博弈的關(guān)系，從而陷入“文化本質(zhì)主義”的怪圈。

杜贊奇認(rèn)為，中國(guó)雖在近代以來(lái)遭遇到西方國(guó)家的侵略和掠奪，但自始至終從未在殖民主義思潮下喪失其“主體性”[注][印]杜贊奇：《文化、權(quán)力與民族-國(guó)家——杜贊奇教授訪談錄》，《學(xué)?！?000年第6期。。哈貝馬斯從“文化”“社會(huì)”“個(gè)性”三個(gè)維度出發(fā)，認(rèn)為人類在這三者既有聯(lián)系又有差異的過(guò)程中發(fā)生互動(dòng)，交往行動(dòng)是一個(gè)與語(yǔ)言、文化的符號(hào)世界互動(dòng)的過(guò)程，語(yǔ)言和文化構(gòu)成“生活世界”的基本因素[注][德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往行動(dòng)理論》第2卷，洪佩郁譯，重慶：重慶出版社，1996年，第175頁(yè)。，并在胡塞爾提出的“生活世界”的基礎(chǔ)之上闡釋了“主體間性”的概念。認(rèn)知對(duì)象國(guó)與他國(guó)之間的“主體間性”或更確切的說(shuō)是“文化間性”的批判性視野是目前國(guó)家形象跨文化傳播所缺乏的思維路徑。

(三)“一帶一路”復(fù)雜的媒介生態(tài)格局

“一帶一路”倡議所囊括的國(guó)家和地區(qū)橫跨歐亞非三個(gè)大陸，涉及多個(gè)民族、國(guó)家、文化以及傳播場(chǎng)域。這就在傳播的廣度、受眾面、有效性上對(duì)中國(guó)的對(duì)外傳播事業(yè)提出了新的要求。習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)的“新概念、新方法、新范疇”給目前中國(guó)尚不完善的對(duì)外傳播體系指明了其發(fā)展方向。愛(ài)德華·霍爾(Edward T.Hall)在其跨文化傳播的奠基之作《無(wú)聲的語(yǔ)言》(The Silent Language)中強(qiáng)調(diào)了文化間傳播中的高、低語(yǔ)境?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)高、低語(yǔ)境的差別可謂此起彼伏，成為了實(shí)現(xiàn)“一帶一路”沿線“民心相通”的一道屏障。

“一帶一路”倡議不僅是空間或經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略合作概念，亦屬中國(guó)形象對(duì)外傳播的文化影響力的范疇，文化的傳播是其戰(zhàn)略架構(gòu)的內(nèi)在靈魂。中國(guó)紀(jì)錄片逐步深入對(duì)“一帶一路”題材的挖掘與展現(xiàn)其對(duì)于絲路文化與中國(guó)形象的影像化表征，給沿線的受眾起到了一定良性傳播的效果。然而，對(duì)于“一帶一路”區(qū)域的影像傳播，國(guó)內(nèi)除了在2017年成立“一帶一路”媒體傳播聯(lián)盟以及央視紀(jì)錄頻道，鮮有國(guó)內(nèi)其他媒體機(jī)構(gòu)參與其中。過(guò)于依賴官方媒體，這就缺少了吸引公眾政治參與的敘事技巧，難以提高絲路沿線受眾對(duì)于政策的理解度及對(duì)于政策的認(rèn)同感，最終導(dǎo)致對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知又回到了過(guò)去“異域的他者”的位置。

(四)中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)的嵌入問(wèn)題

中國(guó)夢(mèng)作為目前中國(guó)形象對(duì)外傳播的話語(yǔ)表述與文化圖景，是考量中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的重要路徑，也是讓世人理解與傳播中國(guó)價(jià)值、中國(guó)文化與中國(guó)精神，作為未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要話語(yǔ)表征。李普曼認(rèn)為：“影像始終是最可靠的觀念傳達(dá)途徑，其次則是能夠喚起影像記憶的修辭話語(yǔ)……為了使遠(yuǎn)處的情形不至于成為在注意力邊緣上搖曳的模糊形象，就應(yīng)該把它轉(zhuǎn)換為影像來(lái)表達(dá)，使受眾能夠看到產(chǎn)生認(rèn)同感的機(jī)會(huì)，否則就只能使極少的受眾在很短的時(shí)間里感興趣”[注]Walter Lippmann，Public Opinion，New York：Simon & Schuster Inc.，1997，pp.123-125.。紀(jì)錄片在彰顯國(guó)家形象之時(shí)，其敘事元素之中蘊(yùn)含中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)言說(shuō)是其應(yīng)有之義。講好中國(guó)故事，要不脫離中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、闡釋好民族精神、以講好中國(guó)夢(mèng)為核心統(tǒng)攬全局。然而，就目前紀(jì)錄片的現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)還未與紀(jì)錄片媒介充分有機(jī)結(jié)合，中國(guó)夢(mèng)敘事尚待改進(jìn)。

以近年中國(guó)夢(mèng)為主要話語(yǔ)表征的中國(guó)紀(jì)錄片為例，雖然有《不忘初心 繼續(xù)前進(jìn)》《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》《海上絲綢之路》《輝煌中國(guó)》《航拍中國(guó)》等圍繞“一帶一路”以及中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)所制作的優(yōu)秀作品，但是，在激發(fā)國(guó)內(nèi)受眾對(duì)于自身形象認(rèn)可的同時(shí)，對(duì)于作為鏡像的他國(guó)，如何讓絲路沿線的觀眾理解其中的敘事內(nèi)涵，與沿線群眾互動(dòng)的傳播較為匱乏；傳播內(nèi)容具有濃郁的官方說(shuō)辭，而對(duì)自身的民情、困難、未來(lái)預(yù)期較少涉及，導(dǎo)致在對(duì)外傳播時(shí)經(jīng)常發(fā)生“不知如何說(shuō)”“說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)”“聽(tīng)了傳不開(kāi)”的困境，從而陷入“話語(yǔ)貧困”的誤區(qū)。

(五)新媒體對(duì)于中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)本體的影響

微博、微信、抖音、Facebook、Twitter等社交媒體逐漸成為受眾參與中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)建構(gòu)的“輿論傳播場(chǎng)”，在為中國(guó)夢(mèng)言說(shuō)國(guó)家形象提供多元、豐富的話語(yǔ)建構(gòu)資源的同時(shí)，也為中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)主體的錯(cuò)位陳述與解構(gòu)埋下了隱憂。話語(yǔ)往往在與其他話語(yǔ)的共謀和爭(zhēng)斗中得以界定，因此話語(yǔ)會(huì)隨著社會(huì)中其他話語(yǔ)的出現(xiàn)或消亡而發(fā)生變化[注][美]詹姆斯·保羅·吉：《話語(yǔ)分析導(dǎo)論：理論與方法》，楊炳鈞譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2011年，第32頁(yè)。。在充滿后現(xiàn)代意味的新媒體環(huán)境下，話語(yǔ)生產(chǎn)邏輯的變遷與重構(gòu)將會(huì)愈演愈烈。紀(jì)錄片與新媒體的深度融合導(dǎo)致了中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)展現(xiàn)的多元化、去中心化、反權(quán)威性、可拼貼和解構(gòu)/重構(gòu)性。例如，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出的紀(jì)錄片《獵奇筆記》《藍(lán)色星球2》《了不起的匠人》《塑料中國(guó)》等作品與電視媒體所展映的中國(guó)夢(mèng)敘事產(chǎn)生了一定的話語(yǔ)建構(gòu)偏差。值得關(guān)注的是，培育IP、開(kāi)發(fā)IP市場(chǎng)成為新媒體紀(jì)錄片的發(fā)展趨勢(shì)，加之與BBC、Netflix、ITV等知名海外媒體合作，形成了對(duì)電視上星紀(jì)錄片的沖擊，雖然提升了紀(jì)錄片的主體地位、收視率，滿足了部分國(guó)內(nèi)年輕受眾的觀片熱情與海外獵奇的心理需求，但對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)以及國(guó)家形象敘事的傳播生態(tài)產(chǎn)生了一定的消極影響。

三、中國(guó)夢(mèng)影像話語(yǔ)的多維建構(gòu)

中國(guó)夢(mèng)是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于對(duì)中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的全面考量，以頂層設(shè)計(jì)的高度從全中國(guó)人民乃至世界人民共同利益與美好理想出發(fā)而構(gòu)筑的“世界夢(mèng)”，在輸出文化價(jià)值觀的同時(shí)，對(duì)于展開(kāi)公共外交、增強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)、修正國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)偏差起到了積極作用。紀(jì)錄片作為敘事媒介，將政治話語(yǔ)對(duì)外傳播的權(quán)力實(shí)踐轉(zhuǎn)換為影像敘事話語(yǔ)的形象表達(dá)，是“融通中外”話語(yǔ)體系中不可缺少的一環(huán)。中國(guó)夢(mèng)與紀(jì)錄片敘事的結(jié)合亦是國(guó)家理論與視聽(tīng)媒介的又一次重要嘗試，其通過(guò)柔性傳播的形式，有望構(gòu)建不分“自我”與“他者”的文化價(jià)值觀及美好世界圖景。中國(guó)夢(mèng)的影像敘事將中國(guó)夢(mèng)作為“一體多面”的民族想象共同體進(jìn)行多維呈現(xiàn)，進(jìn)而構(gòu)成中國(guó)夢(mèng)敘事話語(yǔ)跨文化傳播的影視母體。

(一)宏觀“夢(mèng)”的雙重觀照

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，以中央電視臺(tái)為代表的大型電視紀(jì)錄片開(kāi)始進(jìn)入觀眾眼簾，這些紀(jì)錄片多方位立體化的呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并對(duì)民族歷史記憶進(jìn)行深度挖掘，對(duì)國(guó)家形象的宏觀敘事起到了積極作用。同時(shí)，作為當(dāng)時(shí)獨(dú)特的“新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)”，對(duì)于社會(huì)窮苦、邊緣的普通人，以及平常事進(jìn)行客觀記錄，是一種自下而上的個(gè)人化的獨(dú)立或半獨(dú)立紀(jì)實(shí)形式，并與宏大敘事的專題片產(chǎn)生鮮明對(duì)比[注]Yingchi Chu，Chinese Documentaries；From Dogma to Polyphony，New York：Routledge，2007，p.33.，是一種對(duì)社會(huì)底層群眾生活狀況的客觀記錄。對(duì)于宏觀、正面、不容置疑的中國(guó)政治形象而言，進(jìn)行了一定社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)元素的補(bǔ)充。這兩種紀(jì)錄片敘事范式造成了國(guó)家宏大敘事與普通大眾微觀敘事的紀(jì)錄片敘事價(jià)值邏輯的斷裂。

自融媒體時(shí)代開(kāi)啟，紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)形象的塑造與建構(gòu)亦再度興起，與20世紀(jì)90年代相比，如今在官方語(yǔ)境下，中國(guó)夢(mèng)被闡釋為民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)等抽象化了的代名詞，而對(duì)于宏觀政治政策的表達(dá)逐步采用公眾政治參與的視角，將政治構(gòu)筑于各國(guó)的文化認(rèn)同與傳統(tǒng)之上，才會(huì)積極打通宏觀敘事與平民化敘事的阻隔。對(duì)于“一帶一路”紀(jì)錄片而言，將中國(guó)夢(mèng)的言說(shuō)通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言的傳達(dá)吸引公眾參與政策的討論并引起共鳴，是紀(jì)錄片“說(shuō)夢(mèng)”的敘事策略之一。例如，《遠(yuǎn)方的家 一帶一路》第84集中，主持人與攝制組一起來(lái)到國(guó)航員工曼薩的家中，以“去政治化”的影視語(yǔ)言將巴基斯坦的風(fēng)俗、衣食住行及民族文化加以多面呈現(xiàn)，從飲食、穿著、出行等細(xì)節(jié)，展示出中國(guó)以外的其他國(guó)家、民族對(duì)于自身“夢(mèng)”的向往與追求，使中國(guó)與巴基斯坦等絲路沿線國(guó)家堅(jiān)定了建立命運(yùn)共同體的價(jià)值信念。再如，《穿越海上絲綢之路》以宏大敘事的微觀視角闡述了32個(gè)典型普通人物的故事，并加入了國(guó)內(nèi)外知名政要的政策解讀，從普通大眾的視覺(jué)具象化解釋中國(guó)夢(mèng)，以及對(duì)“一帶一路”等政策的抽象化、理論化，從而避免了紀(jì)錄片宏大敘事的空洞感，有助于將官方與民間敘事價(jià)值斷裂的鴻溝加以改善。

(二)微觀“夢(mèng)”的宏觀彰顯

中國(guó)夢(mèng)亦具有社會(huì)大眾話語(yǔ)系統(tǒng)的概念，具有平民化、形象化、故事化、通俗化的特征?！耙粠б宦贰背h下，中國(guó)紀(jì)錄片將意識(shí)形態(tài)、抽象化、理論化的國(guó)家政策進(jìn)行文化符號(hào)轉(zhuǎn)化與再編碼，進(jìn)行平民化的微觀敘事。簡(jiǎn)而言之，就是將抽象的政治性“議題”轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大群眾所熟知的社會(huì)性“話題”。本研究認(rèn)為，“微觀敘事”應(yīng)分為兩種形態(tài)，第一類為紀(jì)錄片外部形態(tài)的微觀敘事，一定程度上迎合了喜歡手機(jī)、Ipad等移動(dòng)終端的年輕受眾的觀片習(xí)慣。例如，從2005年拍攝的《故宮》到《故宮100》再到高熱度的《我在故宮修文物》及其電影版，從形式上將威嚴(yán)的故宮宏大敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槊考榻B故宮多個(gè)空間的紀(jì)錄微短片，第二類是構(gòu)成紀(jì)錄片元素的微觀呈現(xiàn)。例如，現(xiàn)象級(jí)紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》第一季第一集《自然的饋贈(zèng)》通過(guò)交叉敘事的形式將不同的食材及相應(yīng)的菜肴對(duì)應(yīng)，涉及云南香格里拉、廣西、浙江、吉林、湖北、海南三亞等地的風(fēng)土人情。而多個(gè)故事內(nèi)在并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，影片通過(guò)“拼貼”形式，將不同元素組合在同一集中。又如，紀(jì)錄片《輝煌中國(guó)》中以武陵山區(qū)的花田鄉(xiāng)為背景，以主人公冉紅兵為代表的中國(guó)農(nóng)民將費(fèi)孝通筆下鄉(xiāng)土社會(huì)中所倡導(dǎo)的“傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是經(jīng)得起自然選擇的”[注]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2015年，第107頁(yè)。經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于花田貢米種植技術(shù)的運(yùn)用，并對(duì)全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)收入的提升進(jìn)行了立體呈現(xiàn)，展示了科技進(jìn)步與制度完善對(duì)于提升中國(guó)人的獲得感、滿足感與幸福感的有效性。通過(guò)微小人物立體多面的生活化講述，形成普適性話題的集體記憶表征，進(jìn)而激發(fā)中國(guó)人記憶深處的文化聚合、實(shí)現(xiàn)國(guó)族認(rèn)同、維系國(guó)族想象。從中預(yù)示著中國(guó)夢(mèng)不單單是國(guó)家宏觀話語(yǔ)的言說(shuō)，也是中國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好生活需要追求的共同夢(mèng)想。

(三)說(shuō)“夢(mèng)”話語(yǔ)的跨媒介涵化呈現(xiàn)

新媒體技術(shù)的高速發(fā)展使得影像內(nèi)容在電視、電腦、手機(jī)、平板等媒介交替?zhèn)鞑?。這樣的跨屏傳播不僅有利于拓寬視聽(tīng)內(nèi)容的傳播渠道，而且打破了電視媒介的統(tǒng)治地位，新的紀(jì)錄片傳播秩序悄然生成。以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新媒體的崛起及其與視聽(tīng)媒介的結(jié)合和延伸是近年紀(jì)錄片發(fā)展的新趨勢(shì)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+紀(jì)錄片”“泛紀(jì)錄化”“泛文化化”的模式理念使得紀(jì)實(shí)短視頻、微紀(jì)錄片等新紀(jì)錄片形態(tài)在2016年“直播元年”以來(lái)迅速勃興。2017年短視頻APP行業(yè)用戶突破4.1億，同比去年增長(zhǎng)率達(dá)到116.5%，短視頻用戶同比增長(zhǎng)率更是達(dá)到令人咂舌的311.3%，短視頻已成為當(dāng)下最讓人矚目的黑馬[注]張同道、胡智鋒：《中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告(2018)》，北京：中國(guó)廣播影視出版社，2018年，第15頁(yè)。。如圖1所示，截至2018年6月，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶達(dá)到6.09億，占網(wǎng)民總體的76%；手機(jī)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶達(dá)5.78億，占手機(jī)網(wǎng)民的73.4%，未來(lái)也將保持較高速的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。[注]資料來(lái)源：http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201803/t20180305_70249.htm.

圖1數(shù)據(jù)來(lái)源：CNNIC第41、42次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)調(diào)查

從中可以看出，網(wǎng)絡(luò)視頻移動(dòng)化、精品化、生態(tài)化將逐步深層遞進(jìn)，紀(jì)錄片將形成其獨(dú)特的網(wǎng)媒生態(tài)。對(duì)于紀(jì)錄片受眾而言，電視受眾向新媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)移、分化并逐步擴(kuò)大，其影響力已涉及到更加多元化、碎片化的群體。受眾注意力從電視被分散到不同的屏端，視頻內(nèi)容尤其是電視節(jié)目的跨屏傳播為實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的價(jià)值增量提供了新的途徑[注]劉燕南、張雪靜：《跨屏受眾收視行為測(cè)量：現(xiàn)狀、問(wèn)題及探討》，《現(xiàn)代傳播》(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))2016年第8期。。從較早的《河西走廊》再到《輝煌中國(guó)》《將改革進(jìn)行到底》《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片在新媒體平臺(tái)的播映，為紀(jì)錄片網(wǎng)絡(luò)議題的設(shè)置及青年受眾所關(guān)注的中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)訴求提供優(yōu)勢(shì)平臺(tái)。例如，紀(jì)錄片《不忘初心 繼續(xù)前進(jìn)》在制作過(guò)程中不僅有48分鐘標(biāo)準(zhǔn)版，還針對(duì)移動(dòng)客戶端、微信公眾號(hào)、微博粉絲用戶等用戶群特別獨(dú)家制作了4分鐘速覽版，這對(duì)中國(guó)夢(mèng)及國(guó)家形象話語(yǔ)的“涵化”傳播效果起到積極的推進(jìn)作用。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是《了不起的匠人》《尋找手藝》兩部起初在新媒體平臺(tái)推廣的紀(jì)錄片作品，從匠人的文化傳承與審美表達(dá)以及尋找傳統(tǒng)工藝者的經(jīng)歷來(lái)展現(xiàn)中國(guó)文化，分別從優(yōu)酷網(wǎng)、嗶哩嗶哩兩個(gè)新媒體平臺(tái)播出，卻實(shí)現(xiàn)了從網(wǎng)絡(luò)傳播到主流電視媒體傳播的“反哺”過(guò)程。紀(jì)錄片借助新媒體推進(jìn)市場(chǎng)化作品，進(jìn)而進(jìn)入主流媒介進(jìn)行推廣的趨勢(shì)，今后在媒介深度融合的過(guò)程中也將愈發(fā)頻繁。

在電視媒介試圖拓展網(wǎng)絡(luò)空間的同時(shí)，紀(jì)錄片也在網(wǎng)絡(luò)媒介中尋找構(gòu)架中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)集體表征的契機(jī)。紀(jì)錄片《習(xí)近平治國(guó)方略：中國(guó)這五年》(China：Time of Xi)《對(duì)望：絲路新旅程》《超級(jí)工程(系列)》《創(chuàng)新中國(guó)》《神奇的中國(guó)》《華彩中國(guó)》等蘊(yùn)含中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)的作品和欄目，不僅改變了紀(jì)錄片“意識(shí)形態(tài)化”的軟肋，從“宣傳”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞑ァ?，在?guó)內(nèi)通過(guò)廣泛傳播獲得國(guó)內(nèi)受眾認(rèn)可，而且證明了內(nèi)容表述策略以及創(chuàng)作手段的精進(jìn)是紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的重要手段。例如《習(xí)近平治國(guó)方略：中國(guó)這5年》就采用了更為親民化、更易為西方國(guó)家受眾接受的敘事方式，并且摒棄了中國(guó)對(duì)外政論片解說(shuō)詞“先入為主”的主觀言說(shuō)，借助更為生活化的表達(dá)，將中國(guó)五年來(lái)的長(zhǎng)足進(jìn)步展示給全球觀眾，打造了紀(jì)錄片“文化外交”傳播新視野。該片對(duì)于中國(guó)夢(mèng)文化內(nèi)核的表現(xiàn)及其更具國(guó)際視野的敘事語(yǔ)態(tài)的深入挖掘，做到了“中國(guó)故事、國(guó)際表達(dá)”，為今后紀(jì)錄片跨文化傳播起到引領(lǐng)作用。

(四)筑“夢(mèng)”話語(yǔ)的本真凸顯

在部分西方媒體的眼中，中國(guó)對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)是具有政治布景的刻意宣傳，是國(guó)家“幻象”而非真實(shí)形象。齊美爾提出的“陌生人理論”就將文化差異和文化陌生感視作跨文化傳播的內(nèi)在動(dòng)因，“陌生”成為了跨文化傳播的中心詞。[注][德]齊美爾：《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)化形式的研究》，北京：華夏出版社，2002年，第40-48頁(yè)。。國(guó)家形象及中國(guó)夢(mèng)的跨文化傳播應(yīng)從更符合他國(guó)受眾視角的角度出發(fā)，方可實(shí)現(xiàn)交流的互動(dòng)。

在筑“夢(mèng)”話語(yǔ)中，最具真實(shí)感的中國(guó)形象便是對(duì)中國(guó)普通民眾生活的記錄，《零零后》《鏡子》《中國(guó)人的活法》《人間世》《生門(mén)》《拉林河畔》《中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)》《中國(guó)夢(mèng)365個(gè)故事》等關(guān)注普通百姓生活百態(tài)以及中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)困難的紀(jì)錄片，便展示了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌，以及國(guó)人當(dāng)下的心境與情感?！读懔愫蟆吠ㄟ^(guò)連續(xù)10年的追蹤拍攝，重新審視了當(dāng)下家庭的教育問(wèn)題、二胎政策以及親子關(guān)系；《生門(mén)》通過(guò)40多個(gè)家庭和產(chǎn)婦的真實(shí)故事向觀眾詮釋了中國(guó)真實(shí)的醫(yī)療狀況，以及，生命誕生過(guò)程中的殘酷與溫馨；《中國(guó)人的活法》秉承大主題、小切入、近現(xiàn)實(shí)、暖人心的創(chuàng)作理念，通過(guò)關(guān)注平凡人追逐夢(mèng)想的奮斗歷程，詮釋了中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)內(nèi)涵[注]張同道、胡智鋒：《中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告(2018)》，北京：中國(guó)廣播影視出版社，2018年，第96頁(yè)。；《中國(guó)夢(mèng)365個(gè)故事》通過(guò)塑造朝氣蓬勃、銳意進(jìn)取的青年形象，為中國(guó)夢(mèng)的傳承和傳播添磚加瓦。這些作品從本真的層面向外國(guó)觀眾剖析了中國(guó)社會(huì)的真實(shí)狀況，并且客觀地呈現(xiàn)了中國(guó)筑“夢(mèng)”路上所面臨的問(wèn)題和困境。

四、中國(guó)夢(mèng)的跨文化傳播與全球想象優(yōu)化路徑

上文已提及，中國(guó)形象長(zhǎng)期在“西強(qiáng)東弱”的媒介格局下處于“他塑”的處境。因此，中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)與跨文化傳播是中國(guó)對(duì)外傳播事業(yè)一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱難的課題，須將其擺在國(guó)家戰(zhàn)略的高度。中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含豐富，影響廣泛，是當(dāng)前黨和國(guó)家倡導(dǎo)的國(guó)家話語(yǔ)的核心，是國(guó)家形象對(duì)外傳播的精神內(nèi)核，承擔(dān)著重塑中國(guó)形象的重大使命，更是全球語(yǔ)境下中國(guó)人的自我認(rèn)知及他國(guó)對(duì)于中國(guó)身份想象的全新認(rèn)識(shí)。就當(dāng)下而言，當(dāng)務(wù)之急是找到中國(guó)夢(mèng)敘事話語(yǔ)與國(guó)際話語(yǔ)的契合點(diǎn)，優(yōu)化和創(chuàng)新跨文化傳播的內(nèi)容與形式。

(一)以“一帶一路”為依托重塑國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

“一帶一路”不但是經(jīng)濟(jì)、政治合作共贏的宏大倡議，更是中國(guó)走出國(guó)門(mén)與世人共享中國(guó)發(fā)展成果的康莊大道?！耙粠б宦贰钡那吧怼敖z綢之路”秉持“和平、友善、互惠、共生共榮”的理念，得到沿途各國(guó)的廣泛認(rèn)同。“一帶一路”倡議推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”建構(gòu)，與中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)所倡導(dǎo)的“共同復(fù)興”異曲同工。面對(duì)絲路沿線復(fù)雜的媒介生態(tài)，首先，紀(jì)錄片應(yīng)科學(xué)地設(shè)置中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)議題，并從中透露出中國(guó)和平發(fā)展、能為世界各國(guó)人民帶來(lái)利益的主張。這必然能夠得到世界人民的認(rèn)可及國(guó)際社會(huì)輿論的支持，為構(gòu)建“一帶一路”倡議下中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)權(quán)夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)。

其次，“一帶一路”倡議所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念為全球治理提供新的正面元素，推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展，并將“中華民族偉大復(fù)興”的議題，通過(guò)紀(jì)錄片敘事傳播為世界各國(guó)“共同復(fù)興”的議題。紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家 一帶一路》第5集《金融互聯(lián)》中，紀(jì)錄片通過(guò)更為形象的可視化數(shù)據(jù)及圖形闡述，通過(guò)一系列直觀數(shù)據(jù)和模型表現(xiàn)了中國(guó)對(duì)絲路沿線國(guó)家在金融、貿(mào)易上的幫助，以及對(duì)參與雙邊貿(mào)易的積極態(tài)度。以此彰顯了“一帶一路”倡議是中國(guó)追求睦鄰友好、合作共贏，并竭力造福沿線各國(guó)百姓的重要決策，是打造“人類命運(yùn)共同體”的務(wù)實(shí)之策，而非紙上談兵。

(二)中國(guó)夢(mèng)與國(guó)家理論的深度融合

著名影視研究學(xué)者陳犀禾指出在當(dāng)代中國(guó)電影中最重要的理論話語(yǔ)是國(guó)家理論[注]陳犀禾、翟莉?yàn)]：《國(guó)家理論：電影理論中的中國(guó)學(xué)派和中國(guó)話語(yǔ)》，《電影藝術(shù)》2018年第2期。。中國(guó)夢(mèng)作為國(guó)家建設(shè)的宏偉目標(biāo)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)電影，尤其是紀(jì)錄片對(duì)國(guó)家理論的建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。在如今電影學(xué)界強(qiáng)烈呼吁“重寫(xiě)電影史”及建立“中國(guó)電影學(xué)派”的浪潮中，中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)應(yīng)是其中重要的理論來(lái)源。習(xí)近平總書(shū)記在2014年10月15日的講話中強(qiáng)調(diào)，文藝要服務(wù)于“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代影視理論的結(jié)合，不僅強(qiáng)調(diào)了中國(guó)紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)具備的體現(xiàn)國(guó)家意志、維護(hù)國(guó)家利益的紀(jì)錄片內(nèi)涵的本體論思考，也強(qiáng)調(diào)了其應(yīng)當(dāng)具有全球化的視野，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的國(guó)家形象，避免中國(guó)紀(jì)錄片的“自我東方化”傾向。換言之，其既強(qiáng)調(diào)了中華民族的立場(chǎng)和主體性，又使中國(guó)文化成為世界文化中具有重要地位和向心力的一環(huán)。

(三)求同存異挖掘敘事“刺點(diǎn)”

中國(guó)作為集體主義的“高語(yǔ)境”國(guó)家，對(duì)紀(jì)錄片話語(yǔ)的言說(shuō)應(yīng)在中國(guó)特色中尋求中外觀眾都能接受的“平衡點(diǎn)”。從羅蘭·巴特(Roland Barthes)提出影像畫(huà)面所具有的“知面”(STUDIUM)和“刺點(diǎn)”(PUNCTUM)[注][法]羅蘭·巴特：《明室：攝影札記》，趙克非譯，上海：文化藝術(shù)出版社，2003年，第49-55頁(yè)。觀點(diǎn)可以看出，紀(jì)錄片可通過(guò)這兩點(diǎn)擴(kuò)大其受眾面和影響力。所謂“知面”就是影像的表層，或者說(shuō)就是從影像中可以習(xí)得的所有具備普遍性的社會(huì)文化內(nèi)容；“刺點(diǎn)”則是與人的個(gè)體相關(guān)，在影像范疇中，是囊括個(gè)體情感、認(rèn)知、內(nèi)心活動(dòng)的刺激點(diǎn)，這個(gè)刺激點(diǎn)通過(guò)畫(huà)面直擊人的內(nèi)心并發(fā)人深思。對(duì)外傳播應(yīng)注意“內(nèi)外有別”以及“外外有別”。中國(guó)紀(jì)錄片應(yīng)在敘事元素中挖掘“刺點(diǎn)”所在，并在承認(rèn)差異的前提下，通過(guò)符合認(rèn)知對(duì)象國(guó)所能接受的話語(yǔ)模式進(jìn)行跨文化對(duì)話。例如，五洲傳播中心先后與美國(guó)Discovery探索亞太電視網(wǎng)、美國(guó)國(guó)家地理頻道開(kāi)辦《神奇的中國(guó)》《華彩中國(guó)》欄目，并將符合美國(guó)受眾認(rèn)知的《寰行中國(guó)：一帶一路》《21世紀(jì)海上絲綢之路》《魅力中國(guó)：偉大的中國(guó)橋梁》《本草中國(guó)》等紀(jì)錄片引入拉美市場(chǎng)，這些紀(jì)錄片不僅能夠讓外國(guó)受眾看得懂，更能讓其了解中國(guó)的風(fēng)土人情與歷史文化，并通過(guò)畫(huà)面中對(duì)中國(guó)文化的“刺點(diǎn)”敘事，深化中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)的深層內(nèi)涵以及美好愿景，形成了言說(shuō)中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的國(guó)際敘事語(yǔ)態(tài)以及海外立體傳播。

(四)提升“一帶一路”話語(yǔ)平臺(tái)聚合效應(yīng)

在中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)以及國(guó)家形象的跨文化傳播中，中國(guó)通過(guò)他國(guó)對(duì)自身的認(rèn)知與想象能能更全面的認(rèn)清自己的形象。作為紀(jì)錄片跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)路徑，以當(dāng)前備受矚目的“一帶一路”倡議為載體，積極吸引海外知名媒體與機(jī)構(gòu)參與“一帶一路”及中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象傳播的極佳契機(jī)。20世紀(jì)70年代末，《絲綢之路》《話說(shuō)長(zhǎng)江》等影片開(kāi)啟了中日合作的大門(mén)，時(shí)至今日，以央視紀(jì)錄頻道為代表的中國(guó)媒體積極開(kāi)創(chuàng)并組建國(guó)際顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)，例如，以雅克·貝漢、伊夫·讓諾登等國(guó)際知名紀(jì)錄片導(dǎo)演組成的顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)，從國(guó)際視野提升中國(guó)紀(jì)錄片制作質(zhì)量。而國(guó)內(nèi)知名的媒體機(jī)構(gòu)，如騰訊、優(yōu)酷、愛(ài)奇藝、嗶哩嗶哩與BBC、NGC、ITV、Netflix、ARTE、NHK等世界著名媒體制作公司合作推出了如《藍(lán)色星球1、2》這樣受網(wǎng)民熱捧的作品。2017年“一帶一路”媒體傳播聯(lián)盟在北京建立、“一帶一路”影視傳播合作高峰論壇在北京召開(kāi)、“絲路電視國(guó)際合作共同體”以及2018年上海國(guó)際電影節(jié)從設(shè)置“絲綢之路”展映單元到設(shè)計(jì)全新的“一帶一路”電影周、國(guó)家廣播電視總局下發(fā)《關(guān)于實(shí)施“記錄新時(shí)代”紀(jì)錄片創(chuàng)作傳播工程》的通知等，這些都將為中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)在絲路沿線的跨文化傳播提供廣闊平臺(tái)，為建構(gòu)中國(guó)夢(mèng)的全球想象空間提供不竭動(dòng)力。

結(jié) 語(yǔ)

柏拉圖曾道出人類認(rèn)識(shí)世界的困境之處，他認(rèn)為人類是一群“洞穴”里的囚徒，從未真正認(rèn)識(shí)外部的世界，卻將“洞穴”里外部世界的“光的倒影”當(dāng)成是真實(shí)的世界[注][古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》(節(jié)選本)，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002年，第160-165頁(yè)。。進(jìn)入媒介發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)后，人們依舊將媒體“鏡像”當(dāng)作是外部世界的真實(shí)反映，越來(lái)越影響大眾的認(rèn)知判斷，并將其作為自身行動(dòng)的依據(jù)。西方主流媒體對(duì)目標(biāo)受眾以及“議程設(shè)置”的媒介框架設(shè)置，不僅對(duì)社會(huì)輿論產(chǎn)生重大影響，還影響著世界的知識(shí)界、政經(jīng)界、新聞界的中國(guó)國(guó)家形象“報(bào)道框架”。其中，英、美等西方主流媒體在傳播技術(shù)、傳媒人才、媒介經(jīng)營(yíng)等方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，憑借此優(yōu)勢(shì)，他們可以順利占據(jù)國(guó)際媒體傳播的主要市場(chǎng)，從而“規(guī)訓(xùn)”和制約其他國(guó)家對(duì)中國(guó)形象及中國(guó)夢(mèng)的異域想象。

“一帶一路”倡議的提出，是引發(fā)全球想象的開(kāi)拓之舉，人民通過(guò)紀(jì)錄片使得中國(guó)形象與中國(guó)夢(mèng)主動(dòng)走入西方視野。通過(guò)紀(jì)錄片中國(guó)夢(mèng)話語(yǔ)的跨文化傳播，是在當(dāng)前部分西方媒體遮蔽中國(guó)形象、塑造“中國(guó)威脅論”等負(fù)面話語(yǔ)逆境下的“柔性突圍”，是通過(guò)“鏡像”呈現(xiàn)出共同建立“人類命運(yùn)共同體”、發(fā)出中國(guó)夢(mèng)的全球號(hào)召，共同構(gòu)建世界人民美好夢(mèng)想與福祉的有效路徑之一。